Category: DOORM

In the discussion of how an image functions as an image, in the third section, we derive imagery through bi (comparison) and xing (evocation). Objectively speaking, bi and xing are primarily expressed through poetry, songs, and literary compositions. In the Book of Songs, fu (narrative exposition), bi, and xing represent three techniques, which in turn…

我们在象之为象里边，第三节里边，取象于比兴，这里客观地说，这个比兴主要是通过诗词歌赋来体现比兴，而诗经中的比兴，赋、比、兴就是三种手法，又带来三种风格，徐复观就把诗经中的赋比兴和庄子里边使用的三言做了对照考察，庄子里面的哪三言？寓言，重言，卮言。徐复观，他就是写《中国艺术精神》，我觉得你们学书法的，可能美学书至少还是要看两本，一本是《中国艺术精神》，徐复观写的，我觉得要下功夫看，还有一本是李泽厚的《美的历程》，其他的都可看可不看，他们的写作方式是采用人生哲学的方式在写作，所以读起来是比较有温度的，就不会是那种纯粹的很枯燥的学术文本。诗经中的赋比兴是什么？赋，就是什么？排比句。你看，写赋，《滕王阁序》，是吧，但是赋分为两种，一种是汉赋，汉赋里边主要是讲究对仗，第二是文赋，文赋里边哪些创造了文赋呢？苏东坡前赤壁赋。把两者结合得最好的就是王勃的《滕王阁序》。这个赋，就是“为赋新词强说愁”，辛弃疾写这个赋就是铺垫，就是不断的铺垫，铺垫到一定时候情感就上来了。比，就是打比方，象征隐喻。兴，就是什么，调动感情。 [Float-Menu id=”1″]

You are all familiar with this story, right? The one who touched the elephant’s tail thought the elephant had turned into a broom; the one who touched the elephant’s tusk described it as a smooth stick; and the one who touched the elephant’s body claimed the elephant was a wall. Ah, think about it—this suggests…

这个故事你们都清楚，是吧。摸到象的尾巴的，大象变成了扫帚；摸到了大象牙齿的，说它是光滑的棍子；摸到了大象的身体的，说大象的是一堵墙。哎，你们想一想，那说明这个大象来路不明，这个大象就是从中原的河南地带迁徙过去的，是好事者把它牵着，后来由于整个环境恶化，大象南迁，就到了印度，到了今天咱们云南的西双版纳。没有的东西要它出现，靠什么？就是想，所以叫想象，这个词就是这么来的。从无到有，靠想；从小到大，靠想；由近及远，靠想。所以叫理想。所以中国有一个棋，叫象棋。你看象棋在楚河汉界里面，象就是以它命名的，就是大象的象，那个象的功能好可怕，它是士官，它是守卫帅的，它有什么特征？象能飞田。现实中的象能飞田吗？为什么象能飞田？因为西周是井田制，这样我们就理解了，从这个里面我们也就知道了。乾卦里边，乾卦的彖传里面，卦辞里面，卦辞就是四个字，“元亨利贞”。而彖传就说的比较多，我再说一下，因为在这里又不同，《大象传》里边，“大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”你看所有的每一个图就是象，都是卦象。天行健，君子以自强不息。 [Float-Menu id=”1″]

From the hexagram images to the judgments, to the commentary on the decisions, the commentary on the images, and the line statements, only then can we understand the auspicious and inauspicious signs. What does this mean? It means that by comprehending the virtues of the divine and classifying the nature of all things, we must…

这个从卦象到卦辞，到彖辞到象辞到爻辞，方能明吉凶，这个是什么意思？就是说，以通神明之德，以类万物之情，通过他们，我们要逐渐对上面的卦辞，对上面的彖辞，对上面的象辞，对爻辞，做深度的拷问、学习、理解，这个时候我们就知道，每一个爻位，每一个象位，它的吉凶，预示的吉凶是什么？第一个就是观取象之美，观物是取象，这个和西方的美学观是不同的，西方美学观叫造型艺术。于是，我们把这个理论拿来，对中国书画艺术全部都说是造型艺术，造型艺术是设计在先，那天有的同学不是提到这一点吗？设计在先，在西方就是这样的，先有设计图的。我们的书法，现在你看，由于展览体其实都是设计在先，这个是很难说表达了真正的书写的这种情怀。我就讲一个怎么样做到观物取象。我们来说艺术需要想象，我们书法作为艺术需不需要想象？你们说需不需要？当然需要，我们就来理解这个词。为什么是想象呢？为什么不是想狗呢？不是想鸡，不是想猫，不是想牛想马呢？为什么要用想象，汉语里面？这个是经得起思考的。我马上问一个，河南，就是我们的河南，简称什么？豫。豫是怎么写的？对。说明河南是什么地方？对了，大象出没。后来根据这个考古发现，在河南、河北，就是在中原那一块，真是发现了很多大象的遗骸，但是在西周的时候，甚至西周以后就没有大象。另外再说一个故事，盲人摸象，这个寓言故事出现在哪里？盲人摸象，这个寓言故事出现在印度，但是我们都知道，今天的印度号称为象国，是不是？你们想一想，一个号称为象国，象群随时都在出没的地方，会出这个考题吗？是不是在印度一个古老的国王国里边，国王就把盲人喊到现场，然后把好事者牵的一匹大象就牵在那儿，让他们来回答象是什么样子。 [Float-Menu id=”1″]

“Qi method” is not easy to incorporate, right? Because it is life energy—how does one use life energy? “Qi intention”—see, when someone gets angry, there’s some plausibility in that. “Qi state” is also possible, but the state of Qi is external, isn’t it? So, in this context, as you can see in Chinese figure painting,…

“气法”，不好加，对不对？因为它是生命能量，生命能量怎么用法呀？“气意”，你看，他生气了，这个里面还有点靠谱。“气态”也可以，但是气态是外在的，是不是？所以我们在这个里面，你看中国画人里面强调的，其实这三块都是统一的，传神、气韵、写意都是统一的，都是达到了这一点的。当然，我们这里的兰亭序，我说实在的，因为我是白手起家，在曾老师那儿开始，我就在那儿耗费了很多时间，我自己在偷偷的写，怎么样都不行。有一天，突然李明，你们都知道，安徽省书协主席李明，他叫李明之，他那个时候就已经是很不错了，在当我们高研班的指导老师，我因为已经是老师了，而且岁数也比较大，我去学往往是展现我的，他们对我也非常好，非常关心。然后突然有一天，我看他在教学生，就那一笔就启发我了，就是写那个“永”的那一撇，那一个长撇，那里边八法里面讲的略，是吧。我感觉的，他那支笔就是在上面运行的时候，好像没有终点，好像那个里边的阻力特别大。就从那一下点醒了我，当天晚上我就把兰亭序写完了，挂在曾来德先生的墙上，因为我有了信心了，那个里边有了气进去了嘛。他回来的比较晚，我就害怕他看不见，我就坐在那儿故意等他，结果他看见了，他一回来一看到那，“哎，这个是谁写的？是正伦，是你写的？”我说“是”。“哎，不错不错，有希望。”说实在的，我们在理解这些的时候，不要把它概念化，尤其是在理解易经里面，一定不要概念化，要用你的体验，用你的生命感受，用你的觉悟，去进入它，去体验它，去完成它，去加固它，去丰厚它，去提高它。我觉得这些概念就会逐渐的变得有生命。真正的概念是逻辑定义，是没有生命的。所以康德在讲先验综合，在艺术上是先验综合，直观判断，是判断力批判，而理论方面，比较纯粹理性批判，他就是什么呢，就是要去找事物的规律，说这个知识我们先验里面就有，先验综合判断里面本来就有，如果你没有知识，你怎么去认识那个事物里面的知识呢，他是这样一个反论提出来的。确确实实康德是了不起的，是哲学界的哥白尼，哥白尼就是提出太阳中心的，康德就是哲学里面的太阳中心，相当于他确确实实对以前的那个做了颠覆性的这种探索。 [Float-Menu id=”1″]

During the Wei and Jin dynasties, you see, there was an emphasis on yun (charm/resonance), which was closely linked to qi (vital energy). In Xie He’s Six Principles of Painting, what is the first principle? “气韵生动” (Qiyun Shengdong—vibrant vitality and spiritual resonance). Is it a technique? Is it a state of artistic conception? Of course,…

这个魏晋时期，你看尚韵，尚韵和气是联系起来的。谢赫的六法，首法就是什么？气韵生动，是不是技术？是不是境界？当然这是境界，是你的整个感同身受达到这个标准，才可能用气韵生动。你看，气韵生动，你说把气和法，气法生动，能不能够组词？所以在唐朝隋唐尚法，气就靠边站，因为那个时候主要是倡导什么呢？只有书写者在自己的法度里边，加强势能，比如说颜真卿，是吧。说实在的，以前我年轻的时候，我对一般书上看到颜真卿写的唐楷，我是不太喜欢的，这说老实话，但是到了西安的碑林，在碑林众多当中，一看到颜真卿的，那确实是大唐风采，那个精气神在他的碑文里面一下就耸立起来了，所以那就是大唐气象，他确实是这样，但是他的法度森严。其实我更喜欢他的行草，比如说号称为天下第二行书的祭侄稿，是吧，那个里面，当你真正沉浸在他的那种书写情景里面，那些法度就有了，血气方刚，就有了生命上下之间的关系，他就是通泰的。相反，《兰亭序》里边，由于是复制品，我们很难找到他书写的那种书写性表现出来的精气神，那个是还相对比较艰难，所以你看唐尚法，两宋尚意，我觉得还有意象意境，是吧，有表现主义的因素，文人画也基本上在那开始就是上升，是吧。文人书法就更加盛行了，特别是苏黄米蔡，是吧。说实在，苏轼的书法，主要是他是一个综合性的文化大家，居于榜首，所以再把寒食帖作为天下第三行书。其实这个编排是后来的好事者做的功课，我深信他们自己从来没做这个功课，但是我们学习者，就往往由于别人做了这个功课，我们就不加反省，我们就很难加诸，“哦，这个第三，好像是要差一点。”是不是就很容易得出这种，其实这个感受是不好的。评出第一第二第三，都是权宜之计，都是打分打出来的。如果打分，现在谁有AI打分标准，但是那个里面人文怎么能够打分，人文只能看境界。所以这个里面我们要学这一块。你看，到了明清，就尚态了，尚态就是看玩，看谁玩的花招多，是吧。确确实实，明显的感觉上，你看后面要把气加进去都不好加，气法不好加，对不对？因为它是生命能量，生命能量怎么用个法？气义，你看，他生气了，这个里面还靠点谱，气态也可以，但是气态是外在的。 [Float-Menu id=”1″]