Category: DOORM

Look at the character “旦”—how peculiar it seems. It appears as though the sun is rising over a mountain, doesn’t it? Yet it also takes on a human form, doesn’t it? It somewhat resembles the pottery pattern of a human face holding a fish, which already involves a form of depiction. There is also a…

你看“旦”这个符号，你看它好奇怪，看上去是山上出现了一个太阳，是吧，但实际上它又变成了人形，是不是？有点像人面含鱼那个陶纹，这里边就已经比划了，还有一首诗是崔护的，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”这个你们耳熟能详吧，哪个是意象？哪个是符号？里边双符号，看到没有？一个是桃花，用桃花来指涉什么？刚才有同学说的，那个就是桃花的符号，就是指桃花象征的情感，象征的偶遇，知道吗？我们今天都还在说桃色事件，是不是？此桃花就非彼桃花，彼桃花也非此桃花，它是有特定象征和指向的。人面和桃花相映红，是不是互文呐，在那里就出现了这个符号的叠加，是吧。所以这种你们理解里面的，去观展、观画、看画，不管它是哪种风格的画，你把它置身在审美的情景里面，置身在符号使用的系统里面，置身在语境里面，你的理解，你的审美理解就开始了，就不会出现审美的趋同或者终结。所以。这个把它加注起来感受是很有意思的。 [Float-Menu id=”1″]

In the “Xici” (or “The Appended Texts”), it is mentioned, “Observe the phenomena in the heavens, observe the laws on the earth, take from the self in proximity, and take from things at a distance.” It then discusses the transmission of the “Xici,” stating, “To exhaust the divine and understand transformation is the greatness of…

系辞下传又谈到，“观象于天，观法于地，近取诸身，远取诸物。”接下来又谈到系辞的上传，“穷神知化，德之盛也。知变化之道者，其知神之所为乎。方以类聚，物以群分，吉凶生焉。”这个里边都是围绕着乾坤之间的关系，我们人和客观世界之间的关系，天文和人文之间的关系，尊重于自然和效法于自然，以及在自然之上让他得到人文的提升，都在这个里面得到了体现。所以我们在这个地方，你看这里有一个古课文，你们肯定都见过这个课文，就是旦，就是太阳出现在地平线上，复旦，你看，复兮旦兮，都是指的那个，这个复不得了哦，我们一般都认为，复嘛，就是复习功课，今年没考上研究生，明年再考，就叫复习生，而不是这个复，是生命的周而复始。所以，你占到复卦，那个时间夜很快呀，西方创世纪7天，我们说的这个易经里面的复卦，也是7天，就是只要你占到复卦，你做的任何一件事情，7天之内马上显现，这个就是复卦。旦，就是出现了新的状态，所以中国文化里边全是意象文化，都是象的文化。日日新，是吧。苟日新，日日新。都是谈的这个。其实这个创新，是生命自身的以新的方式呈现，所以生生之谓易，都是指的这一块，那么在这个里面我们谈到符号之美，我们现在因为西方做符号学，这一块是作为一门学科。那我们在这里是不是、能不能用西方的现在的语言学符号学，来阐释我们周易里面的符号之美呢？也是可以的。那就是因为，符号里面它就分为，一个是，比如说我举一句话，“毛主席像太阳”，你们说哪一个是符号？或者说这里面符号里面都分成能指与所指，看，能指与所指，你们就直接说，“毛主席像太阳”，谁是能指？这个说起来简单，理解起来真难受。太阳是能指，毛主席是所指，太阳是符号，毛主席是指毛主席的思想，你们就是做象征主义，都是这么来的。是通过这个，就是太阳的光辉，来指毛泽东思想的光辉。所以，“北京的金山上光芒照四方”，是吧，原来唱的一些讴歌领袖的歌曲，那就唱得很深情，我觉得最让我感动的就是西藏人歌颂毛主席的那些歌曲，那确实达到了很高的状态。你看，“旦”这个符号，你看他好奇怪，看上去是山上出现了一个太阳，是吧。 [Float-Menu id=”1″]

The character “xue” (学) for learning means to imitate, but the outcome of imitation is enlightenment. Hence, a scholar is one who is enlightened—this is profoundly significant, and the statement itself is deeply meaningful. In the Zuo Zhuan, Zichan remarked, “Rites are the constants of heaven, the principles of earth, and the conduct of the…

学习的学，就是仿效，但是仿效的结果就是要觉悟，所以学者觉也，这个是很重要的，这个话语是很有意思的。《左传》里边子产谈到，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”我们前面谈到音乐的时候，谈到乐论的时候，“乐由中出，里至外作。”是不是说的一个意思？你看，真正的音乐，因为声音里边经历三个阶段，所有的发出来的原始状态的是声，一旦通过节奏旋律就变成音，音之和谐成为乐，看见没有？这三个境界。那我们面对，比如说我们要画一幅画，第一个描绘这个就是物象，是吧，描绘出来的物象。第二个，留下来的印象派，前印象派实际上还不是现代主义，比如莫奈，他们做的这一块还是在成为光的奴隶，就是以光作为判断事物，把以前在画室里面画画就移植到户外，面对大自然本身，面对光线不断变化，事物的形发生变化，所以他留下的是印象，后印象才是现代主义，后印象就加入了什么？加入了我们说的意象，就加入了自己的意识里边的东西，情感、意识、思想、观念，这些加入才能构成意象。下传里面，“观象于天，观法于地，近取诸身，远取诸物。”近取诸身，就是对自己，比如说我们五官，眼耳鼻舌身意。远取诸物，我们描画一下山、水、人、物，包括像牛马所有的这些外在的事物，都可以这么去理解。他这个里面说的表面上很宽泛，但其实是他们的审美经验的历程，其实审美本身就是人对现实生活的不满。你看马斯洛的心理学，谈到人的七大层次的需要，最高需要是什么需要？审美需要，最低层次的衣食住行生存需要。好，接着上升一步，安全的需要，再上升同情心的需要，再上升一步就是人的需要，自我实现的需要，自我实现里面再往上走，把自我实现就分成认识事物的需要，理性的需要，自我价值的需要，最高的价值就是自由价值，就是审美价值。所以你们书写里面达成了，我今天痛快淋漓地抒写出来，这就是最高的生命状态。但是你说那生命状态已经达到最高了，是不是每时每刻看到他都是最高，非也。他又要重新激发，因为这个是不能够量化的，这本质上是不能量化，但是有一个方向性的提升，这是可能的。 [Float-Menu id=”1″]

In our subsequent discussion of images as beauty, if the first section deals with “in heaven, it forms images; on earth, it takes shape,” and the focus lies on the topic between form and image, then what is the topic discussed here? It is the beauty of symbols. And our symbols—indeed, Chinese characters as symbols—are…

我们接下来象之为美的当中，如果第一节在天成象，在地成形，形象之间重点讨论这个话题，那这里讨论什么话题呢？就是符号之美。而我们这个符号，确确实实，汉字这个符号是非常有意思的。比如说，我们现在有一些偏远山区或者是农村里面，村落里面还保留了，比如某某他家里面某一个亲人或者怎么样生病了，就请来道士，请来神婆，来做什么？画一道符。大家注意，汉文字里边，就是文字产生初期，那不是惊天地泣鬼神吗？天雨粟鬼夜哭吗？后来就是问天的时候，那种文字一旦戴上那个面具，那个文字符号的面具，那他就已经是那一块了。装神，不是装神弄鬼，他已经是神，已经是鬼神了。所以巫术在这个里面，所以为什么尼采讲那句话，我们现在在科学里面发现的东西，其实事先就被宗教和艺术给塞进去了。塞进去是什么？就是我们心里边无限多的天问。屈原不是写过天问吗？是吧。其实就是我们想了解世界的真相，想抵达世界的终极，想从此岸过渡到彼岸，就是想达成我们的理想和现实同体，就是一个意思。为什么创作里面取之不尽，用之不竭，创作也是一样的。所以这里就涉及符号，这个符号其实就是，当你面对符号的时候，你看系辞的下传里面，古者匏義氏，就是伏羲，之王天下也，仰则观象，是不是？还不是说的同样的，仰观天象嘛，是吧。星象嘛，气象嘛，云象嘛，是不是。俯则观法于地，所以这个观里边有外观有内观，它是结合起来，观鸟兽之文，以类地之德，通神明之德，以类万物之情。你前面不是讲了，天下之大德曰生，真正的德就是生命的属性，所以系辞的上传里边，圣人有以见天下之赜而拟诸者其形容，我们一旦要描述某个东西，是不是要加形容啊，形容是权宜之计，因为形而上者谓之道，你捉不住的，但是我们打比喻，通过寓言，通过重言，通过卮言这样一些表达方式，将心比心。什么叫寓言？就是利用外语来表达我内心想表达的因素，这个就是寓言，所以往往通过一个故事，是吧。而西方强调的，你看象，就是象征的象，是故谓之象，第一个就是符号的模拟，易经系辞的上传，天地变化，圣人效之，这个圣人效之就是仿效，通过哪一种方式来仿效呢？就是爻，就是两把叉，我们学习的学就是仿效，但是仿效的结果就是要觉悟，所以学者觉也，这个是很重要的。 [Float-Menu id=”1″]

The sight of birds alarms the heart with grief of separation. For the ancients, the emotion of parting truly appeared—just observe how many literati and refined scholars have offered their interpretations on farewell. Yet today, we write fewer and fewer poems and create fewer paintings on the theme of separation. Why? Because the entire world…

恨别鸟惊心，离别往往对古人来讲，离别的感情真是显得，你看那么多文人墨客，都对离别是加注过说法的。而我们今天写离别的这方面的诗歌，这方面的绘画，越来越少了，为什么？因为整个地球变成了一个村落，地球村，谁带来的？互联网带来的，交通便利带来的。交通越便利，互联网越便利，同时也就把我们的精气神儿，我们的思想，我们的情感给压缩了，给减值了，给下降了，甚至给衰败了，给毁灭了。但是我们说出来就不同哦，说出来你明确这一点，你就会用一种方式，把自己的心养育着，那它就不会枯瘦，不会凋零，是吧。所以从这个里面我们来讲，在天成象，在地成形，变化先矣，这个你们好好去理解。成象之谓乾，效法之谓坤，这种理解，它也是在下定义，但是这个定义是怎么下的，是凭借我们的体验和感觉，是我们深入到内体里面得出的人生经验，所以我们的哲学是人生哲学，绝不是一般的认识论，一般的认识论就是以课题为中心，康德讲的纯粹理性批判理论，就是讲的认识论，就是纯粹理性批判给自然立法，实践理性批判给社会立法，判断力批判给我们审美提供无限可能性，就提供中介，提供桥梁，让我们从此岸抵达彼岸，让我们从远在天边回到我们内心的家园，这个中间都是一体的。 [Float-Menu id=”1″]