Category: DOORM

The image of form. In the first part of the “Xici” of the Book of Changes, it is said: “In heaven, it forms images; on earth, it forms shapes. Thus, change and transformation are made manifest.” All changes are constituted through the intermingling, transformation, fusion, and creative interplay between form and image. Hence, “change and…

形象之象，《易经》系辞上篇里面讲到，“在天成象，在地成形，变化现矣。”一切变化都是在形和象相互之间的交融、转化、融合、造化当中构成的，所以“变化现矣，成象之谓乾，效法之谓坤，见乃谓之象，形乃谓之器。”你看说的好清楚，这个应该你们我觉得，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”你看接下来就这样说的，形而上者谓之道，形而下者谓之器，是不是？它是贯通的，这个贯通在文本里面是贯通的。我现在要谈的，是要在我们在座的每一位，我们的理解上，我们的创作过程当中，我们对事物的关系过程当中，达成一个贯通，所以形象，事物自身是不存在形象的。一棵树，你只有人参与，只有你对他加注了理解，这棵树才和你发生关系，审美才能发生。如果一棵树本身里面有美，那也你是设定的唯一的一个维度，理性之美，理性之美就是科学之美，它是一维的，而审美则是多维的，甚至是放射状的，是形成共振的，这个审美就是无限可能性，是吧。所以你看到的事物，你第一次审美可能停留在物象上，这个审美处在初级阶段。第二阶段，一花一世界，你和花发生了生命之间的情感联系，他就提升了，这就叫意象了。好，你离开那个物像，走一段回忆起来就叫印象。好，然后他成为你心目当中才挥之不去的，一直留恋往返的纠缠你的，就变成了意象。意象构成的境界就是意境。就这么简单，远不是词典里面下的定义，下个定义之后它就变得冷漠了，变得僵化了，变得没有弹性了，变得没有生命力了。只要我们这样去理解，一切都充满和你之间。为什么有时候一个很僵化的事物会触动你，因为他那会儿你赋予了他的生命。你看，杜甫那首诗里面有两句，“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”是什么意思？这就是意象。而且正是这个错误的语法导致了意象。你客观里边，你感动的时候花在掉泪，这不是说的胡话说的疯话吗？这就是移情作用。通过你感动的时候，这朵花和你之间形成了，包括它的本来是露珠，都会形成了热泪盈眶的一朵花，他就变了。恨别鸟惊心，离别往往对古人来讲，离别的感情真是显得，你看那么多文人墨客都会对离别是加注过说法的。 [Float-Menu id=”1″]

So Plato was opposed to imitation, and it was precisely in his opposition to imitation that he proposed the theory of artistic mimesis. He also raised the question of “what should be imitated,” and for this reason, he advocated expelling painters and even poets from his ideal republic. This is the rationale behind it. To…

所以柏拉图是反对模仿的，正是他在反对模仿里面提出了艺术的模仿理论，而且“该模仿什么”他就提出了这个主题，所以他主张把画家甚至诗人都从他的理想国赶出去，赶出理想国，也是这个道理，我们在这里就是说实在的，形观物取象，我们借用西方的文艺理论，叫观物取形。所以西方把绘画把雕塑叫做造型艺术。实际上我们的先贤我们的祖先是什么？就是观物取象，象是什么？取的有神性的那面。你看，顾恺之不是提倡的以形写神嘛，对不对？神就是在下面。老子在21篇里面也谈到，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。”象是一种能量，是一种精神体。你把这个理解了，转化为内在的知觉方式，你就不会固化的认为，这幅画你说美，美在哪里，你给我找出来。美在哪里？你给我找出来，美就消失了。因为这个审美是我们生命和世界之间相互供给，也就是我们的生命存在方式，对自己的生命存在本身产生的一种光芒的领受，所以审美是一种精神之光。你看孟子讲的，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，就是大。大而化之之谓圣，就是圣人的圣，圣而不可知之，连圣人都不知道了，是什么？就是神，是不是？这个理解起来，它远不是我们开始说的理解起来那么困难，是吧。所以我们八卦是以象传播信息，以象告，这个告就是传播，就是表达出来，表现出来，就是这个意思。 [Float-Menu id=”1″]

Then, in our daily discussions about “image” as I mentioned earlier: “In heaven, images are formed; on earth, shapes are formed; human participation brings forth the complete image.” Why is the Tai Hexagram (Heaven and Earth in Harmony) structured as Earth above Heaven? Why is the Pi Hexagram (Heaven and Earth in Opposition) structured as…

那我们在这里，我们平时谈的形象，就在我前面讲的，“在天成象，在地成形，为人参之，方得形象。”为什么这个泰卦是地天泰？为什么否卦是天地否？表面上天在上而地在下，我们顺着这个象描绘下来，你看，他得到的是什么？否卦，这个否卦就是天归天地归地，中间没有衔接，所以形和象还是分离的。由我们参与进去，抓住了它本质的含义，把它一交替过来，就不要让天地分家，把天地交合起来就变成了泰卦。我们人生要做的，我们做艺术创作要做的，就是怎么样找到它的交叠处，重叠处，叠加处，找到它的增值的地方，找到创造力的显现的可能性，这样我们就不一样了。因此，我们很多人画的画，为什么写实画，这个很重要，写实和具象还不一样，写实和模仿还不一样，模仿是以客观对象为标准，写实是我主体要对客体施加我的方案。模仿和再现也不一样，再现是什么？就是通过图像符号来呈现这个对象本身的真实，但是再现则不同，我要通过我的方式让这个事物活在我的媒介当中，这个不一样的，所以柏拉图才反对画家，反对诗人，原因是什么？因为一般意义上的画家仅仅是什么？一般意义上的画家，比如说以床为标准，柏拉图认为，带有真理的床就是床本身的床，就是床的理念，这就是最高，也就是道义上的船，这是最高的。木匠做的床，他不是要画一个图吗，然后再制造出来，这个床就是远离里面的床，已经做了一个下降运动，已经离真理隔了一层，有一定距离。你看，而画家画的床呢，又是以木匠做的床为标准，所以又做了一次下降，因此他就认为，绘画是一个影像世界，是对真理做了两次，有两层之隔，就是离真理越来越远了，所以，我们在理解这一块，理解其中的道理，所以柏拉图是反对模仿的，正是他在反对模仿里面，提出了艺术的模仿理论。 [Float-Menu id=”1″]

To play with its words, to savor the language within—this is what is known as the Appended Judgments (Xi Ci). What are the Appended Judgments? They are records of the words above. That is, how the ancient sages understood them, how the hexagram statements were determined, what King Wen of Zhou established as the hexagram…

玩其辞，把玩其中的言辞，这就是系辞。什么叫系辞？就是记载上面的言辞。就是，先贤们是怎么理解的，是怎么定卦辞的，周文王定的卦辞是什么，然后我们理解里边，结合生活当中的现实，又发生了哪些变异，这样呢，叫玩其辞。我觉得这个玩，其实就带有把玩的意思，就是不断的思考的意思，不断的探索的意思。“成象之谓乾”，所以我们说在天成像，乾卦就是天卦，成象这一块归属于天卦。“效法之谓坤”，所谓的效法，就是按照坤卦顺应乾卦的精神能量，把它收集起来集中起来，把它埋葬在自己的大地里面，也就是把它作为种子种下来。你看，所以“效法之谓坤，圣人有以见天下之赜”，就是去寻找他深刻的这种内涵。“而拟诸其形容，像其物宜。”这句话看起来很难，“而拟诸其形容”，我们平时写文章我们要打草稿，我们画画，先画一个草稿，画一个素描，画一个速写图，是吧。拟形容就是什么，就是给他一个情景，给他一个具体可感触的这么一个可能性。“像其物宜”，就是在大地上生长的事物，我们活动的人，面对一个具体的对象，我能够从他……所以，我们理解的存在，其实是给了一个存在者，我们通过这个存在者可以去追逐他后面的形而上的含义，那你的理解达到什么程度，形而上就显现到什么高度，所以我们修为修为到什么层次？好，我们理解我们人生的丰富和充实，我们审美达成的高度就提升到那里，因为只有精神才有无限可能性，所有的现实的物，它都是有局限性。“八卦成列，象在其中矣。”好，八卦排列出来了，排列出来靠什么呢？就是象。所以，天垂象就是这个意思。系辞的下传里，“夫乾确然示人易矣，夫坤赜然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。是故，《易》者象也。象也者，像也。”大家注意，你看，八卦以象告，所有的这一块里面都是从象开始出发的。 [Float-Menu id=”1″]

Throughout the entire “I Ching,” whether we speak of the Two Forms (Yin and Yang), the Four Symbols, the Eight Trigrams, the 64 Hexagrams, or the 384 Yao Images, all are manifestations of “xiang” (imagery). Thus, each hexagram includes both the “Great Treatise on the Imagery” and the “Lesser Treatise on the Imagery,” which are…