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我们纵观整个的《易经》里面，你看，两仪也罢，四象也罢，八卦也罢，六十四卦也罢，384爻象也罢，全都是象。所以每一个卦里边都有大象传，也有小象传，也就是，象传就分为上传和下传，所以，这个都是孔子做易传的时候，彖传是上下篇，象传是上下篇，系辞传上下篇，就已经达到6篇了，再加上文言传，再加上序卦传，再加上说卦传，再加上杂卦传，一共十个传组成的，而这个里边就是真正成为哲学体系化的就是什么？就是里边的系辞传，系辞传基本上对周易是做了全悉阐述。那文言传也很重要啊，文言传直接只是针对乾卦和坤卦，但是乾坤生六子，把乾卦和坤卦做了系统的逐条的逐每一个爻象都做了阐释，做了全悉的阐释。本来我第三章是要讲易经的文化之美，里边就存在这一块，但是时间不允许了，那最关键的从美学意义上就是象传，所以我们今天来利用这个时间把象传相对的做一个讲了之后，让大家整个里边，现在能不能够全面理解，我觉得是另外一个问题。但是我们通过这一次快速冲击的方式走进了易传，走进了我们文化的源头，这个对你们来说要逐渐的消化，逐渐的理解，然后结合到你们平时学习思考创作的具体经验，包括你们探索的，应该结合起来，不说有很大的收获，但至少是会有借鉴作用，有启示作用，形成我们共同探讨的这种取向。那么，我们现在谈这个卦象之象，这个易经系辞篇的上传，谈到了圣人设卦，就是这些我们古代的先贤，他们设卦，伏羲设八卦，周文王阐释，这个就是八卦衍生为六十四卦，并且给了六十四卦的卦辞，他们设卦就是观象，系辞焉而明吉凶。大家都知道，系辞也就是对卦的解释，每一个卦象里边有一个阐释，所以系辞阐释里边，因为在古人预言我们的前景，就是预言的有没有风险，主要是从这个角度，所以从这个角度来探讨的。“自古君子居则观其象，而玩其辞。”大家知道，古人不像我们今天，我们今天把它当做高不可攀，当做很神秘的，而古人是什么呢？君子居就是住在家里边，则观其象，就是观看查看易经里边的象，就是学习，你们说的学习，而玩其辞。 [Float-Menu id=”1″]

Throughout the entire “I Ching,” what is reflected in aesthetics is actually the image. As it is said, “Writing cannot fully express words, and words cannot fully express meaning; thus, the sage establishes images to fully express ideas.” I find this highly enlightening. In our daily lives, we share a common impression. For instance, when…

整个《易经》里，其实体现在美学里面就是象。你看，“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意。”我觉得这个里面是非常有启发性的，这个在平时生活里面我们都有一个共同的印象，你看，我们写一本专著，比如说几十万字的文字的专著，在word文档里面，它真正占的空间是很少的，有时候一张图片，如果是精度比较高的，甚至一张图片就完全胜过一本专著占据的空间量，这说明什么？就是我刚才讲的这个，书不尽言，言不尽意。那圣人之道怎么传播呢？按照孔子在他的说法里，圣人立象以尽意，通观我们整个易经里面，体现在我们面前的，我们占卦也罢，占筮也罢，卜卦也罢，最后呈现出来的都是立象。由此可见，不管是文字产生的初期，我们说的是象形文字也罢，形象文字也罢，或者图像也罢，你看，它自身的容量靠我们书上写出来的是一个线性叙述方式，靠我们言说的也是语言出现的方式，它们占的空间都相对较少，而图像，它的蕴藏力，它的包含性，它的容量是巨大的，所以很多人自己画出了好的作品，画出了好的画，很多书家写出了好的作品，但是究竟好在哪里？他是不清晰的。那这个不清晰是不是不懂呢？不是。而是因为有很多信息是处在图像的蕴藏在其中，所以我们东方美学特别讲哪一点？就是讲意象之美。真正一个客观的物象，他的信息像与不像，模范的外在形象轮廓一出来，色彩一填上去，也就差不多了，但是意象就不同。什么叫意象？我非常反对从词典里教科书里直接下定义去理解它。什么叫意象？我们理解起来非常简单，意中之象，心中之象，这个象里边的读解就带有无限抵达的数量，所以，很多经典作品就是能够经受无限次的阅读、理解和深挖，甚至作者、艺术家，自己创作的时候，都没有真正做到这个意图显现，但是，它并不妨碍我们阅读者、我们观赏者、我们理解者出现的理解，所以真正的阐释学，我现在很推崇的就是现象学的阐释学，因为阐释学能够让文本增值，而且这个增值是什么？审美价值的增值。一个事物之所以美，并不因为我们人多了，分享多了，它的审美信息、审美价值就减弱了，相反，它是让原有的审美价值得到了提升，得到了丰富，所以这个我觉得是非常重要的一点。 [Float-Menu id=”1″]

Now we come to the third section. In this rhythm, I will briefly recap the previous content. One aspect is the rhythm of heaven and earth: “The sun goes and the moon comes; the moon goes and the sun comes; the cold goes and the heat comes; the heat goes and the cold comes. There…

就是第三节了，这个节奏里边呢，我就把前面这个顺着说一下就行了。一个是天地的节奏，“日往则月来，月往则日来，寒往则暑来，暑往则寒来，无往不复，天地际也，终则有始，天行也，君子上消息，盈虚，天行也，反乎其道，七日来复，天行也。天地节而四时成，进退往来开合终始消息盈虚等等，皆为节奏。”这里面只解释一个词，消息。我们今天都是按照双音词来解释的。这个里面的消息分两块，消为减少，息为增加。我只点一个例子你们就知道了，有些人嗓子不好，长了息肉，那个息就是增加，消和息，一个是此消彼长，这个息正好是长的意思，这个我就不多说。第二个，节奏，艺术审美上的节奏，《乐记》里面讲，“乐者心之动也，声者乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”荀子的《乐论》里边，“节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之，或节或奏，随分而作，节奏合以成文，大乐与天地同和。”这个阐释的很多，我就不展开了。其实在前面里面讲的就是月由中出，也是这个含义。第二章里边的第四节交感之美。一，交互作用的交感之美。好，易经的泰卦，“天地交而万物通，上下交而其志同也。”咸卦里边，“咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，子曰，天地感而万物化生，圣人感人，人心而天下和平，观其所感而天，天地万物之情可见也。”易经的归妹卦里边，“天地不交而万物不兴。”《易经》的系辞上传，“刚柔相摩，八卦相荡，刚柔相推而生变化，易无思无为也，寂然不动，感而遂通天地之故，非天下之至神，孰能与此子。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”系辞下传，“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”第二，天地刚柔，男女屈信爱恶远近情伪等，都属于交感，我们不展开。然后第一是交感之美，从物质交感到精神交感，形成的结果就是大和，这个图里边他做了阐释。第四个大问题，交感在美学中的表现，“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女。”荀子的《乐论》，“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”美善相悦，乐感中的交感理论，“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。”这个里面有一句话很重要，乐由中出，礼自外作。”那么这个里边你看，所有的审美的这种感受，视觉之美，离卦，小孩子看花；听觉之美，坎卦，听水声；触觉之美，咸卦，相互拥抱；嗅觉之美，咸卦，同气相求，同声相应，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。 [Float-Menu id=”1″]

The fourth aspect is the divine mystery of transformation. As stated in the Great Treatise (Xi Ci I) of the Book of Changes: “Essential qi coalesces into substance; the wandering force brings transformation.” Here, the term “essence” (jing) I discuss today carries two meanings. First, it refers to the vital essence of jing-qi-shen (essence, energy,…

第四个方面就是神妙之变，《易经》系辞上传说，“精气为物，游魂为变。”这里面谈的精，我今天谈了两个含义，第一个精就是指的精气神那个精，实际上是无形的，变成精神的精，就是无形的，那和什么物质联系的，就是精气精分，这个里边精气为物，游魂为变，那也就是达到细微的时候，变化也就产生了。“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”就是我说的用筮草占卜，五十根，抽一根出来作为太极，然后用四十九根演算，演算出来，就分成上下卦，也就64卦的演算，用筮草占卜的时候，占筮的时候，那是非常准的，这个我就不多讲了。“知变化之道者，其知神之所为乎。”《易经》的系辞下传，“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”这一段话我觉得是非常重要的，但是我没有时间展开来讲，它也是系辞篇里边，因为系辞是哲学篇。你看，只有通其变，通泰是因为有变化，而且要通时、通察、通观他的变化，“使民不倦”，就是只要知道老百姓知道变化了，他就不疲倦了，比如说你们听到后面这一块，肯定就疲倦了。这个时候就是要通其变，你们才不疲倦。“神而化之，使民宜之。”转化为你们心目当中的意识、经验、情感、感受，成了你们自己生命当中的能量，那就成了。你看，“穷则变，变则通，通则久。”所以，“是以自天佑之，吉无不利。”得到了上天运行的规律这方面的保护，你也把这一切造化都通融了，消化转化成你自己的能量，那没有什么不吉利的。《易经》的系辞下传，“刚柔相推，变在其中也。”前面也讲到了。“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”第五个问题就是变化之美当中，人事之变。《易经》系辞上传，“通变之谓事”，我们只要面对做事儿，就是要讲究通变，我们要写书法，也要想到痛变，我们与人交往，还是要想到通变，只有这样，事情做起来就容易了。“天地变化，圣人效之。”所谓圣人，就是问了天道，懂得了天道，知道了天道，这个时候，他是效化的是天地变化。“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”用变通的这种理论来教化民众，来推动整个民众的生活生产，那也是做出了伟大的事业，“化而裁之存乎变，推而行之存乎通”，就是一切都是讲的变通，所以系辞下传“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，穷则变，变则通，通则久”，这个里面就贯穿了一切。 [Float-Menu id=”1″]

Therefore, the greatness of mothers lies herein.  As stated in the Book of Changes (Xi Ci I): “The way of Qian (Heaven) forms the male; the way of Kun (Earth) forms the female.” The aesthetic characteristic of natural softness and tranquility is exemplified in works such as the “Jian Jia” poem from the Book of…