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所以，母亲伟大就是这样。所以，《易经.系辞上传》“乾道成男，坤道成女。”《诗经》蒹葭篇，五代关仝，元代倪瓒，都达到了自柔自静的这种审美特征。《坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，是整个阴柔之美的具体体现。更重要的，我们说一千道一万，阴阳变易之美，阴阳交错之美主要是在刚柔相济。刚柔相济里边，刚柔相应。《易经》咸卦里面，“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女。”《易经》恒卦里，“恒，久也，刚上而柔下，雷风相与巽而动，刚柔皆应恒。”《诗经》关雎篇体现刚柔结合，“内刚而外柔”，这个“内刚而外柔”，真正中国的士大夫往往都是内刚而外柔。《易经》泰卦里，“内阳而外阴，内健而外顺。”陶渊明的诗歌里，明清的画论里，讲求的用笔，似嫩而实老，这是倡导的，值得标榜的。《易经》否卦里面，否卦就不好了，你看，天在上地在下，这个就不好了。内阴而外阳，内柔而外刚，明清画论里边，用笔似老而实嫩，这个就是不好的一面，这个确实要经过很长的训练，才能够感受到这一块。所以这个阴柔，说实在的，好多人外强中干，就是内柔而外刚，貌似强大，这个是不提倡的。第三，柔中有刚，《易经》升卦里边，“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”。”《易经》顶卦里面，“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元、亨。”《易经》中孚卦里面，“柔在内而刚得中，说而巽。”这个“以刚胜柔”，就是夬卦，《易经》里面的夬卦里边就是决卦，“夬者，决也，刚决柔也，刚而悦，柔而和。”颜真卿的书法往往在夬卦里面体现的很明显。 [Float-Menu id=”1″]

Chapter Two: The Beauty of Change The beauty of change—the transformation between yin and yang, strength and gentleness—is what we need to explore. As stated in the Great Commentary (Upper) of the Book of Changes: “In Heaven, it takes form as images; on Earth, it takes shape as matter; thus, change and transformation become manifest.”…

第二章变易之美，就是变化之美，阴阳刚柔之变，这个是我们需要探讨的。易经的系辞上传，在天成象，在地成形，变化现也，是吧。我们前面讲的比较多了，是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，刚柔相推而生变化。那么易经的系辞的下传，刚柔相推变在其中也，说整个变化就是在阴阳互动，刚柔相摩，这个刚柔相握当摩当中，就是刚柔在互相变化的过程里边，推动什么？就是推动爻位的变化。我们每一卦里边都有六个爻位，六个爻位的变化都是通过刚柔，一阴一阳在里边互相转化而形成的，所以变化之美是主要体现在这里。易之为书也不可远为道也，屡迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，道有变动。说卦传里边观变于阴阳而立卦，这个都是从刚柔相推相摩相互激荡相互转化，说实在的，我们书写一直都在寻找这个，但是此前你是在经验当中自然在执行，我们讲了这个就不同了，你就会变成自觉来推行，那就不一样了。我们按照这个思维来针对我们，因为我这个理论性相对来说比较强，但是我在讲的时候，因为现在时间比较紧了，讲的时候尽可能让这些深邃的深奥的理论能够配合到具体的事例展现，然后你们在整理这个过程里面把握到这一点，也能够做到这一点。刚柔变易之美变化之美体现在开合之变。易经的系辞上传，变化者进退之象也，有进有退，进退互相推行，你看卦里边有综卦，有复卦，有变卦，每一个卦都是这样来的。阖夫谓之坤，关乎谓之乾，一合一关谓之变，往来不穷谓之通，叫开合。这个变化之美，天地之变，易经的系辞上传，在天成象，在地成形，变化现也，是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，泛为天地之化，而不过变通配四时，变通莫大乎四时，天地变化，圣人效之，这个仿效的效就是爻变。大家把握到这一点就行了，把握到这一点，说实在的，你在这个爻变当中，在仿效当中，你感受的你笔墨当中的爻变，我觉得也就把易经的笔法也就吃透了。 [Float-Menu id=”1″]

Here, the masculine beauty is also manifested in its artistic expressions. For instance, in the Ding Hexagram (Cauldron) of the Book of Changes, we see the beauty of strength and vigor. In the Yu Hexagram (Contentment), it is written: “Thunder bursts from the earth, stirring it; the ancient kings used this to create music to…

这里面的阳刚之美还体现在阳刚之美在艺术中的表现，比如说易经的鼎卦当中出现的，鼎卦体现出刚健之美，易经豫卦当中出现“雷出地奋，先王以作乐崇德”，豫卦里面有雷有震卦出现，叫“雷出地奋，先王以作乐崇德，以配祖考。”易经的乾卦，飞龙在天，都是讲的阳刚之美，诗文中的刚健，李白的阳刚气质，是在道家当中显现出来的。杜诗颜字韩文属儒家学派里边强调的阳刚，两个是不同的，道家里面的阳刚往往是从身体里边的这一块来显现的。而这个儒家里边是从社会层面，它不是从自我，从社会层面，书法中的刚健、画像石、画像砖、礼器碑、张骞碑，陈子昂的主张，包括汉魏的风骨，这些里边都是体现阳刚之美。乾卦里边总结一句就是，“天行健，君子以自强不息。”这个我就不去讲它了。 第二，阴柔之美，阴柔之美是宋以后儒家，儒道释融会贯通，阴柔之美占了上风。易经的坤卦里面，厚德载物，德合无疆，地势坤，君子以厚德载物，这都描述的是阴柔之美。易经的坤卦里边，含弘光大，含章可贞，含万物而化光，有美含之，这都是阴柔之美的具体体现。诗经里面，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”这都是体现这个因素。易经的坤卦里边，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，坤自柔而动也，刚自静而德方。这里简单的说两句，我们不要认为坤就是柔顺，柔顺是他相应阳刚，相应天来说的，相应乾来说的，他是柔顺的，但是坤，你要养育孩子，你要培育万物，你看，他要动起来，动起来也是刚的，所以母亲伟大就是这样，是吧。 [Float-Menu id=”1″]

The entire earth, vast in its expanse across the east, south, west, and north, translated to human life, signifies holding firmly to one’s beliefs, ideals, principles of living, and way of conducting oneself. “No repetition: nothing unfavorable.” (不习无不利 bù xí wú bùlì) If you achieve this state of being “straight, square, and great,” you don’t…

整个大地，东南西北是很大的。这个转化到人生来说，就是坚定自己的信仰，坚定自己的理想，坚定自己的生活原则，坚定自己做人的方式。“不习无不利”，其实你做到了直方大，不要24小时，12个时辰都学习，也是没有什么不好的，看到没有？不习无不利，整理内心做到这一点，到了一定状态，六二是很好的。 “六三：含章可贞。”是不是又谈到了，这就是美学话题。“或从王事，无成有终。”只要你保持着包容的性格，涵养的美德，含章可贞，把正道把真正做人的原则把持住，你虽不从王事，不跟着王，君王，成功人士去打拼，没有成，但是有终，没有什么大的收获，我这一生平平淡淡，大是真呐，平平淡淡才是真，这个就是我们心性，关键是对心性。 “六四：括囊，无咎，无誉。”你看，到了六三、六四，是不是又到了人的位置了？你看，到了人的位置就要保持涵养，内心保持宁静。括囊，就是把口袋扎起来；无咎，就是没有什么过失，但也不会出现什么荣誉。 也就是六三、六四、九三、九四都是处在这个位置，但是六五就不同了，六五就非常好。“六五：黄裳，元吉。”这个黄裳，衣，就是指的上衣，裳，是指的裙子，古代男女没有分这个，其实我们习惯性叫衣裳的裳，但是我们现在都把它弄成是裳，是不是？其实，裳代表大地的颜色，就是土的颜色。所以回到土，大地的中心，黄裳元吉，是非常美好的境界，那个就是最富足的、最安泰的、最美好的这个状态，如果你占到坤卦，占到六五，那是非常好的。当然，这个乾卦占到九五，那事业和生命都达到了非常高的状态。 “上六，龙战于野，其血玄黄。”看到没有？你看，坤里面也有龙，其实这个龙是幻想出来的。龙战于野，龙在野外混战，因为他本身没有龙，结果到了上流的位置，一看大地上到处都有龙，就把自己搞蒙了，而且龙战于野，都在争权夺利，一到这个位置，其血玄黄，血雨腥风，古代部落和部落之间的战争，那确实是时常都会发生，但是我们做人，为什么讲乾卦和坤卦，其实都是讲的人生道理，讲这个人生，如果到了上流的时候，你就感受到，不要再去争权夺利了，否则就会把自己认识错，那也是不好的。这里增加了一个就是，“用六，利永贞。“那边也是有个用九，只有乾坤两卦才有。 [Float-Menu id=”1″]

Next comes the Kun Hexagram. Within the Kun hexagram, it states: “The earth’s disposition is receptive; the noble person cultivates abundant virtue to sustain all things.” This is from the Daxiang Zhuan(Great Image Commentary). It uses the term “earth’s disposition” (地勢 dishi), which relates to what we now call geomancy or feng shui – assessing…

接下来就是坤卦，坤卦里边儿，“地势坤，君子以厚德载物。”这也是大象传里面，他用的地势，我们现在堪舆学说，风水学说都是讲，看地，就是看地的势头，看风水好不好，看这一块地风水好不好，就是看风水。其实是看的有没有可能性，有没有延续性，所以地势坤，坤就是什么？君子以厚德载物，世世代代都能够成家立业，这个是坤的含义。 你看，坤里面的六爻里边又是怎么讲的，还有他也有一段话。“《坤》，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”这段话我简单的来阐释一下。 其实，坤在男女之间，它是女性，在父母之间他处在母亲这个位置，你看他处在哪？这是后天八卦，利西南，因为西南为坤，坤为大地之母，女同胞在西南的时候，你看元亨也是很顺的，这也是上上卦，但是利什么呢？牝马之贞，牝马之贞是什么？就是母马，利牝马之贞，就是对母马有利，因为坤就是处在母性这个位置。 “君子有攸往”，君子可以出发。 “先迷后得主”，先要经过一段人生的迷惑，后面得到了主，这个主是什么？生命的自主，就主体意识。利，这是好的事情。 “西南得朋”，大家注意，你看你们女同胞，不是现在，在过去在古代，女同胞出来都是在自己的姐妹当中，西南得朋，算了闺蜜嘛，我们今天说的闺蜜，是不是，在那个地方有很多朋友，但是有很多朋友并不一定就是好事儿，你看，东北丧朋，我们刚才不是讲了咸卦吗？他到哪儿去了？他必须要丢掉在西南，就他出生过后那些姐妹之间的关系，就丧朋嘛，到了东北，东北是哪？艮卦，就是少男那儿去了，已经出嫁了。你看，安贞吉，只要到了东北成了家，就住在东北了，因为过去女孩子出嫁之后只能随男方，不像现在，是吧。所以，坤的大的意思是这个人生的六个位置。 “初六：履霜，坚冰至。”初六，也就是处在初位的时候，所有的阴爻都叫六，所以第一个阴爻叫初六，初六就是马上季节就到了，履霜，脚踩到霜了，哦，冬天来了。你看，坚冰至，这个就要充满警惕。 “六二：直方大。”因为天圆地方，东南西北都是方的，直，就是要求我们做人不要走岔道，要走直道，特别是西周的时候，西周是有一个大的直道的，很大的一个直道，所以这都是从那，直方大，四方大，就是整个大地有东南西北是很大的，这个转化到人生来说，就是坚定自己的信仰。 [Float-Menu id=”1″]

“The Nine in the Fourth Place (九四) follows the same principle: it may leap or soar—see? It may either ascend or remain in the depths (yuan 渊), where yuan signifies the abyss of water. Thus, like the Initial Nine (初九), it belongs to the upper trigram. If we analyze this hexagram’s three positions, the six-line…