Category: DOORM

We speak of Yi (Change) generating all things, meaning we must cultivate a certain awareness. What awareness? That life is an unbroken continuum, like “when the firewood is consumed, the fire passes on.” All existing fuel may burn out, but the flame itself—the spark of life—is never extinguished or destroyed. Each individual life must end;…

我们讲到易生万物，就是说，大家建立起一种意识，建立起什么意识呢？生命它一定是一个连续不断的薪尽火传，所有现有的材料柴火都可以烧完，但是火种不会消灭，不会消失。每一个个体的生命都会结束，只要有生就注定有死。但是作为人类的生命，它就是生生不息，它是不会消失的。 所以在这个易生万物里面，生生之谓易，“故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这都是在《易传.系辞上》。我们说孔子做十翼，这个就是十个传，实际上这十个传都是对《易经》进行的阐释和解读，尤其是系辞上下篇里面，几乎就是整个《易经》的哲学，就是周易里面的哲学，系统化的，所以这个里面很多都是。还有就是“乾之大始坤作成物”，我们说天生地成，你看，元亨利贞的元，就是开始了，“大哉乾元”，就是万物都开始了，天地开始了，万物开始了，都是这样，而地作成物，坤作成物，所有的事物都是从坤这个土壤里面出来的，所以整个天就是宇宙的能量，宇宙的生命能量，宇宙的精神能量，他要找到土壤啊，这个土壤就是大地，就是坤。 然后，“天垂象，见吉凶。”你看日月星辰，我们观天象、观气象、观云象、观星象，是不是，都是用的观，看到没有。这个观象的目的，古代始终都是有观象的，比如说唐朝的袁天罡，这些都是星象大家，他就是通过观象来做成这种生成。其实就是预测。所以天有不测风云，人有旦夕祸福。 苏轼那首《水调歌头》，是吧。你看，《水调歌头》被王菲和邓丽君都唱过的，唱成了名篇流行是吧，但是他们终于把其中有一个字，结果以讹传讹，以恶传恶，以错传错，看见没有？“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？转朱阁……”你们说下一句是什么？是不是你们都读成了低倚户，因为你们都是听那个歌出来的，对了，低绮户，不是低倚户。那个里边也是讲到了，自然界有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，就是要达成真正美好的，“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间，”最后要达成美好，千里共婵娟，还是要回到人间来，是不是，是不是这样？ 舒婷，今天的诗人，女诗人舒婷写过的神女峰，就是我们三峡的神女峰。你看别人仰望，而她，作为女性主义觉醒，她就谈出了新的，与其在山巅展览千年，确实那是一个展厅，看到没有？巫山就成了它的展厅，与其在那儿展览千年，让所有的人瞻望，让这个船舟楫经过的地方都仰望她，都顶礼膜拜，但是是冷冰冰的，高处不胜寒，不如回到爱人的肩膀，痛哭一宿，看到没有？这种痛苦是有热的，有热烈的、有疼痛感的、有幸福感的、爱恨交织的，这就是生命的自我归宿。 我们就不能够简单的，也就是说，我们在理解这些古代的精华的时候，我们一定要带着真正的生命体验去进入，不要带着去寻找一个正确的答案，往往我们带着正确的答案这种想法去进入，我们的思维就被冻结了，相当于把我们的思维意识身体都放在了冰箱里面，这一冻结我们就固步自封了。所以我们要学会自我释放，自我解放，自我松绑，把我们的心呼喊出来，让人的心、让我们的身体、让我们的意识、让我们的情感、让我们的思想，重新处在有温暖的此刻，这样古代先贤的这些经典就会以生命的方式和你互相抵达，互相接触，那个时候一切美好都重新开始，而不是结束。 [Float-Menu id=”1″]

Therefore, in Heidegger’s existentialism, what is “Being”? We Chinese in the past often understood “existence” as existent beings, but this is actually a profound misunderstanding of “Being” itself. For our ancient sages, their understanding of “Being” was very clear. The “Dao” we mentioned earlier – the Dao beyond form – is Being. See? “The Dao…

所以海德格尔的存在主义，存在是什么？我们过去中国人理解存在，往往是存在者，其实这个对存在有天大的误会。当我们的古人，我们的先贤，他们的存在是非常的明了的，我们刚才说的道器的道，道就是存在。你看是不是？道可道非常道，名可名非常名，是不是？非常道非常名，就是什么？存在。所以海德格尔里面用了一个术语，此在。人就是此在，看见没有，他的存在与时间里面就要谈人就是此在，但是什么是存在？我们中国都说的存在就是这个东西啊，它存在，是不是？所有的存在者都会消失，只有存在不会消失，所有的除人之外的存在，哪怕是天，天长地久，天地，它的存在也是没有时间刻度的，只有人的存在是有时间刻度的。所以在海德格尔的定义里面，他把存在定义为什么？ To be，或者是bing，这个才是存在。所以存在是生生不息。周易里面讲的生生不息，就是我们这里讲的生命之美当中的易生万物，这个易就是变化，这个易就是生生不已，生生之谓易，其实它是同一个，就是这个“是”，而中国说这个“是”，是什么呢？回答一个结果，是吧。日正为是，得出这么一个结果。我们真正追问，就是追问存在的，流动不息的这种生活。好，这样我们理解了，你们在创作里面，在书写里边，就会感受到生命之美了，就会感受到不断变化之美，不断变化这个原则就是不变的。台湾有个学者叫傅佩荣，很多我们大陆的学者都把它说成易经，又叫，不是有简易这个说法吗，是吧？他不愿意这样讲，他把它颠倒过来，叫易简，易，时间；简，空间。我觉得至少这个思考有意义，这个思考是有启发性的意义。我们很容易把一个易经里边，我们开始讲怎么进入，我们当然要把它简化是吧，因为一画开天地，它确实简单，一阴一阳之谓道，确实简单，但是我们在真正理解的系统里面，我们就得构筑不断深入去领会它、阐释它、把握它。 [Float-Menu id=”1″]

For example, in Chapter 15 of Laozi’s Tao Te Ching, there is a particular passage. At the time, Martin Heidegger was dissatisfied with all existing translations of the text. He attempted to collaborate with a Chinese scholar to retranslate Laozi. However, due to the barriers and fundamental differences between their two cultural systems, their collaboration…

比如说，在老子《道德经》第十五章里面有这么一句话，当时海德格尔由于整个翻译版本他都不满意，他和一个中国汉语学者在一起想合作来重新翻译老子，结果毕竟两大文化系统之间有隔阂有阻隔，他们的合作不仅没完成，而且不欢而散。但是在后来，他给这个学者，也就是他的合作者提出一个要求，要求他把老子《道德经》第十五章里的有两句话给他写成对联，他把那个对联就挂在他的书房，每天都去温习那两句话。我不知道我记得是否准确，我把它说出来，“孰能浊以静之徐清？”这是第一句话。第二句话，“孰能安以动之徐生？”这两句话就成为存在主义思考当中非常重要的命题。而这两句话意思是什么？第一句话，孰能，就是谁能够做到，浊，就是清浊的浊，就是如果面对浊的事物，浑的事物，浑浊的事物，比如说水、黄河水，你舀一碗黄河水全都是浑浊的，但是你看，安静，过了一个时间一看，水就清澈了，是什么？孰能浊以静之，所以我们心性要静下来，静下来就是修为的过程，是吧。但是未必静下来就是睡，罗素说过的，如果你非得要拼命地擦亮眼睛起来，其实就是我们现在不是流行躺平吗？他说你非得要起床，如果你没有什么真正的，你起来也于事无补，也没有什么意义，意思说休息好还是很重要的，这句话原话我记不住，但意思是这样。但是这里是什么静，就是静下来，静以复命，这个静以复命就是我们易经里面的复卦，这个复命要怎么样？要安静下来，这个安静下来是你自己觉得安静下来才有效，如果不是你自己，你说别人说你好静啊，这个不重要，是你自己内心体会到的安静下来，尤其是书写，书写这项活，并不是写得快写得慢，叫安静，是你心性的体验，他进入了安静就透明澄澈，就澄怀味像，是吧，就达成这个了。好，第二句话，所以要跟两句话，孰能安以，你本来安静了，又要让他动起来，看到没有？孰能安以动之徐生，就是慢慢的又生命又重新出现了。所以海德格尔的存在主义，存在是什么？ [Float-Menu id=”1″]

“Scholar” (学) means “awakening” (觉). Yes, it’s the “awakening” of enlightenment. In ancient times, among the ancients, “learning” (学) and “awakening” (觉) were interchangeable—they could be used as phonetic loans for each other. If you study our classics without clarifying this point, you might be able to recite them or fill in the blanks, but…

学者，觉也。对了，是觉悟的觉，在古代在古人那，学和觉是可以互通的，是可以通假的。如果你在学我们的经典不把这一块澄清，经典你仅仅是能背诵，仅仅是能填空，但对你没有任何意义。我们这里看，你看它是怎么样来的？上面是不是一个手？是吧？在甲骨文里面去查它的文字演化，一双手捧着什么？是爻，是不是爻辞？爻辞是不是我们易经里面的？易经里面的爻辞，是不是？爻辞是不是每一个爻象就是处在的位置，是吧？处在的位置，学这个事情当然要通过努力是吧？但是努力的目的是什么呢？就是要通过他通过学达成觉，是吧？觉就是醒来。我们的不仅是眼睛醒来，耳朵醒来，皮肤醒来，触觉醒来，是我们的意识醒过来，看到没有？这个就不一样了。看到没有？这样联系起来，就产生新的效果了。如果抓住时间，我们趁时，我们抓住时机，在学习的时候就会达成觉悟，觉悟之后，怎么样？所以把两个字混淆了，这是什么？因为是不是我们过去学文言文的时候，有老师教了我们一些方式，把单音词变成双音词，是吧？但这个方法好不好？很好，因为文言文里面大多都是单音词，但是一定最要警惕的就是什么呢？单音词貌似双音词，学而时习，是吧？时和习放在了一块，是不是？这个理解就出现了，为什么出现，对时间的时出现差错，就是因为有个习放在那，知道吧？那我们现在这怎么理解，什么是习，你们该好理解了，习上面是什么？上面是一个什么字？羽毛的羽，羽毛长在哪儿？是不是长在我们人身上了？是不是？只能长在鸟身上。下面的白是什么意思？我提一个问，“鸟的家在哪里？”你看大家都紧张了。在树上，在鸟窝里，那它一天就在里面睡觉，你们要分析鸟啊，鸟的属性是什么？它叫飞禽。自从它在巢里边，那是它的摇篮，那甚至还是它出发的地方，但未必还是它的归属。 [Float-Menu id=”1″]