Category: DOORM

“We’ve tackled the first character. Now, what about the second character ‘学’ (xué) in ‘学习’? How should we understand this word? Let’s discuss it, classmates.” “Reading books, acquiring knowledge.” “I think, as the ancients said, this ‘学’ should mean self-cultivation.” “Learning new knowledge.” “Understanding certain principles and truths.” “Understood. In other words, a thousand words…

我们解决了第一个字，那第二个字学习的学呢？我们来理解这个词，怎么来理解？“学习的学是怎么理解？同学们来讨论一下。”“读书，学知识。”“我觉得，古人说这个学应该是修身养性吧。”“学习新的知识。”“明白一些规律和道理。”“明白，也就是说，说一千道一万，莫若一明，是吧。这个也是很有意思的。”“学习，预习，温习。”“我认为这个学是动词，就是实际行动地去学。”“有一句话叫君子忧道而不忧贫，我觉得他应该是学道，明道理的意思。” 就这一句话，我们每天都在用，大家没有去思考过，是不是过分熟悉导致的呢？比如说有一只鸟，你把它玩在手里面，玩的暖和极了，熟悉极了，玩熟的鸟，这个鸟就不会飞了。所以我们要把熟悉的东西重新置于陌生的位置，重新思考，重新打量，重新质问，你们就知道这一句话的分量了，那究竟怎么样？你们现在查一下说文解字学习的学是什么意思？ [Float-Menu id=”1″]

Let’s look at the composition of the character “時” (time) in its traditional form. Honestly, simplification has stripped away much of our cognitive depth and experiential understanding embedded in characters. While simplification appears to reduce burden on the surface, this is mistaken—it actually leaves us with a heavy load in learning. Look, this is “日”…

我们来看这个时间的“時”的构成，繁体字，说实在的，简化把我们很多的思考意识、思想体验全部给简化了，表面上简化是减轻负担，错了，正好给我们留下了沉重的学习里面的包袱和负担。你看，这是“日”，这个没问题，谁都能够知道；上面是一个“土”，你们去查甲骨文，它和大脚拇趾那个脚趾是同体的，下面是个“寸”，寸是什么？时手，对不对？手脚并用干什么？我们有个神话叫夸父追日，为什么要追日呢？因为我们靠天吃饭，我们主要是农耕生活方式，一旦错过了时间，我们春播秋收这个传统的丰收概念就会遭遇到挑战，是吧。所以，必须珍惜时间，珍惜时间里面那么时间的时是不是就叫时机啊？所以有同学说了“按时”，你们去查古汉语学家王力先生，只有他讲的“趁时按时”，而我们后来形成了全都是这种，因为变成了伦理学，就是这句话变成了伦理学，而不是真正的教育，只有你珍惜时间，之前我们有同学说“24小时都学习”，这个精神值得鼓舞，但是对身体不好，学习是要讲方法的，只有按时学习，趁时学习，抓住时机学习，这个叫什么呢？“听君一席话，胜读十年书”，这句平常用的话，这个“時”是在这里。实际上，抓住时机学习，天时地利人和，这句话就成立了。 [Float-Menu id=”1″]

I believe all of us here are familiar with the opening lines of the Analects, which contain three famous sayings: “Is it not a joy to learn and practice what is learned in due time? Is it not a delight to have friends visiting from afar? Is it not the mark of a noble person…

我觉得《论语》的开篇我们在座的人应该都很熟，开篇有三句话，“学而时习之，不亦悦乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”这三句话应该是我们耳熟能详。我们倒不是说整个《论语》我们熟悉到哪种程度，但是我这里要提出来的是什么呢？往往我们自认为最熟悉的问题，它本身就成了问题。我就提出这里面的三个字，就是第一句话的三个字，第一怎么解释“学”这个词？“学而”当中的“学”是什么意思？第二，理解时间，那个“学而时习之”的“时”是什么意思？第三，“学习”的“习”是什么意思？我先问时间的时，这里我要抽同学们来回答一下。“第一个戴眼镜的女同胞，你说时间的时怎么理解？学而时习之这个时在这一句话当中怎么理解？这个怎么理解？”“经常时常。”“好，坐下。”“要一天的24小时，时辰都要保持学习。”“你比他还厉害，坐下，一天24个小时，都要保持学习，那太可怕了。”“其他人？”“应该就是实时经常这个意思。”“有没有不同意见？”“当时，按时，是吧？”说实在的，你们前面回答的这个问题，这正是我们要进入学习当中直接面对的问题。我们想一想，我们不要用今天的方式来，尤其不要按照于丹解释“学而时习之”的时的方式来理解，她是用的简化字，而且简化字都是按照今天她的理解来理解的。她说，“你看这边是个日，这边是个寸，就是寸金难买寸光阴”这个方式在讲，看到没有？是按这个方式来讲，我要给我们在座的同学们说这个话题，我们仅有的先秦文化的精华。我们想一想这一句话，“学而时习之不亦悦乎”，那我们想，今天的孩子们，特别是前些年，说不清你们已经是放开了是吧？生育政策已经放开了，是不是？独子时期，那个时候的感受是什么？特别是母亲，年轻的母亲，30多岁的母亲，想到这一点，“哎呀，儿子啊，圣人都说了，孔夫子都说了，学习啊，要不断的经常的不厌其烦的去学习，你就会高兴。”看到没有？首先就加了一个不厌其烦，他本来就烦，现实当中是不是这样的？是不是？你不要说他坚持不断的学，他只要学第二遍，他已经情绪不好了，就越来越怎么样？情绪受不了，是不是这样？是不是这样？这个里边就出现一个问题，孔夫子讲这句话是不是在忽悠大家？是不是违背人性，是吧，你必须认真学习，你就会高兴，认真学习就会高兴，这个逻辑从哪儿来？我们的生命现实是这样吗？不是的。这个错误横亘了我们新中国基础教育，小学、中学基础教育几十年，以前我们的语文课本里面的标准答案就是时常经常，就是这样的。 [Float-Menu id=”1″]

Yesterday, we spent the entire day exploring the relationship between the aesthetics of writing and the aesthetics of the Yi Jing, essentially integrating these concepts in our discussion. To be objective, if not for structural considerations, my introduction alone would have covered all the key points. Starting today, we’ll focus on elaborating specific aspects of…

我们昨天一整天实际上都围绕书写美学和易经美学之间的这个关系，其实是把它交融起来，在做这个探讨。然后主要是从绪论部分，其实客观的说，如果不是为了结构，我的绪论部分已经是把所有的内容都涵盖进去了。我们从今天开始我们就针对分述，对我们的传统经典文化的分述，这个里面确确实实某种意义上我们来讲这一块对你们来讲，确确实实，因为以前都是动不动国学热，你看动不动就有国学热，结果国学热变成了，就是国学这个名称的热，而不是真正的。我不愿意用国学热来讲这一课，我是用中华民族的传统文化，而进一步说先秦这个中华民族的智慧，其实中华民族的智慧现在说起来主要是三块。第一就是易经的智慧；第二，是诸子的智慧，先秦诸子，而不是我们说的百家争鸣那个百家，其实百家都是后来追溯的，当时先秦主要是诸子的智慧；第三，禅宗的智慧。这三块儿构成了我们中华民族的文化，也就是中华民族的智慧。所以在这里我想就是昨天我们还是讲的总体上是按照我我的设想和计划来进行。我们今天继续，这个确实是个难关，但是我们在交流的过程里面，我已经感受到还是有一些积极可喜的信号显现。就是说，如果我们的言语之中不出现难点，不出现疑问，甚至不出现迷惑，其实这个课某种意义上对我来讲，那就是失败的。正是我们发现了，哎，这个问题让我迷惑，这个问题构成了我们思考当中学习中的难点，我们该怎样面对？我今天在讲生命之美，易经中的生命之美当中，我们先讲讲有关学习的一些我思考的点吧。 [Float-Menu id=”1″]

“The spiritual tradition, aesthetic tradition, and expressive tradition preserved within each calligraphic style flow into your brush as a living essence. When this happens, your innovation will not remain superficial—it won’t be like what one student described today as deliberately manufacturing a composition to force innovation. That kind of innovation is shallow. True innovation resides…

每一种书体里边留下来的精神传统、审美传统、表现传统，都作为一种精神流传到你们的笔端，这个时候，你们的创新就不会过多的流于表面，就不会像今天有同学讲的那种是属于故意制造了一个构成，来生成一个创新，那个创新是非常表面的，真正的创新就在我们的生命之中。这里还用一个词来讲，你们都知道儒家里边特别讲究仁，一个单人旁一个二那个“仁”，是不是？结果我们今天把它纯粹的抽象出来，变成一种伦理规范，还要讲仁义道德，其实这个仁是什么意思？就和乾卦里的元是一个意思。仁就是生命，就是生命的种子。举个简单例子，杏仁、桃仁、李仁，是不是那个仁？那个仁就是生命的种子，它为什么外面有个硬壳？那个硬壳就是保护里面非常柔弱的那个生命，所以老子讲以柔克刚，柔是生命的原点，但如果过分的刚，就形成了死，比如说那个人死了，就是硬邦邦的，看到没有？但是生就是柔软的。你看儿童婴儿是不是一身都是柔软？所以生命的原发点一定在这个里面，而周易里面易经里面这一方面的论述都成为我们今后为什么我们用毛笔来做书法，而不用硬笔来做书法。客观的讲，我对硬笔书法是持否定态度。硬笔书法虽然也在书写，但是它里面确实没有，即便现在有一些硬笔写出了书法的形态，也是利用比如说笔芯笔都是在用毛笔里边的提按，是吧？用的原理都是来源于我们的软笔，因为软笔里边有无限可能性，硬笔里边原则上可能性很少。 [Float-Menu id=”1″]