Category: DOORM

The ninth issue concerns the influence of the Book of Changes (Yijing) on literature and art. Primarily, concepts such as Great Harmony (Taihe), celestial patterns (tianwen), human culture (renwen), and imagery (xiang), introduced in the Qian hexagram, form the foundation of Chinese philosophical and aesthetic theory. Secondly, discussions on yin and yang, strength and softness,…

第九个问题就是《易经》对文学艺术的影响，主要是乾卦里面提出的大和、天文、人文、象这些概念密切联系起来，它就成了中国哲学美学理论的前提。第二，有关阴阳、刚柔、进退、开合、方圆变化，神等论述，是中国美学直接的理论依据和源泉，所以它号称为群经之首，是其他一些经典的源头源流，这个不是闹着玩的，你看，在《彖传》当中，这段话我们在前面提到过的，这里再读一下，“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”六位就是六爻，看到没有？就这六爻都是龙，在乾卦里面都是龙，六条龙，但是位置不同，那状况就不一样。“六位时成，时乘六龙以御天”，整个天里面龙就主要是在乾卦里面出现，后面虽然震卦它的生肖属龙，但是那里边龙在后面就出现得很少，龙主要是就在天这个定位的时候，因为龙是三栖动物，你看水栖动物、陆栖动物、天空飞行之动物都寓意它一生。我们今天说我们都是龙的传人，这已经是一个比喻了，古代究竟有没有龙，这个还真难说。台湾大学者傅荣佩就专门谈他一直相信中国古代真正有龙，有生命的龙一定会有，他说要不孔子去拜访，向老子问道的时候，回来谈对老子的印象，就是说“老子俨然以龙也”。你看我们打比喻，都是对不熟悉的事物，要通过熟悉的方式来表达才有效果，是吧？乾道变化，各正性命，是不是正道都是这个，保和泰和乃利贞，首出庶物万国咸宁，好，这个里面要对文学艺术的精气神，全部通过乾卦灌注，通过坤卦形成，坤卦就是大地之卦，就是万物，你看我们讲序卦传的时候讲到咸卦是不是，先有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有兄弟，是吧？然后人们的行为就显得非常的有秩序，就不会手忙脚乱，就不会出差错。所以这个里面我们一旦把周易里面的这种易经里面的这种精神灌注在我们的书写生活中，你就不会今后局限在五大书体当中，包括张公者开发的合体书法，也不会局限在当中，但是每一种书体里边留下来的这个精神传统、审美传统，表现传统，都作为一种精神流传到你们的笔端，这个时候你们的创新就不会过多的流于表面。 [Float-Menu id=”1″]

Just like the Mediterranean coast, that region produced alphabetic writing systems, while we, on the contrary, preserved and passed down our pictographic script. How did this come to be? Because across the entire Earth, only the Central Plains of China possess that unique loess soil—all throughout the Central Plains, it’s just loess plateaus, right? Traveling…

跟地中海沿岸一样，它那个地方生产的拼音文字，而我们这里相反，就生产了一直保留下来的象形文字，这个是怎么来的？因为整个地球唯有在中国的中原地带，有那么一块黄土，中原里面就全是黄土高坡是吧。我在陇上行，那个陇就是龙，黄土有什么特征？整个地球的土壤平均土壤厚度和地壳之间形成的厚度就是不超过三米，而在中国的中原地带，黄土居然高达数千米，厚达数千米，是怎么来的？尤其是有一次我到敦煌，我相信你们去过吧，敦煌旁边有个鸣沙山，那鸣沙山好奇怪，既不升高也不降低，它就一直是那么一个形状，亿万年了。当时就有一个突发奇想，我说是不是上帝在创造世界的时候，给大地增加息壤的时候，一不小心筛子就漏了一点儿，就漏在那儿，就成为鸣沙山。这个感受，我觉得很神奇，田震唱的一首歌《月牙泉》也在那，是不是很神奇？而黄土就集中在整个中原那一块，以河南为轴心，向四周展开，幅面不大，中国就只是那点土地，东边为宜，西边为戎，南边为蛮，北边为狄。这四面八方，都是少数民族，所谓的少数民族，不是像我们现在这种少数民族，是那个时候野蛮的没经过教化的，没经过中原文明教化的民族，都属于野蛮民族。野蛮民族，不是民族，而是动物。东边的夷，就是拉弓射鸟的；南边的蛮，就是虫，下蛊的虫，虫又叫人虫；西边为戎，就是和绵羊生活在一起的，叫戎；北边为犬，狄就是犬旁，就是狼族。尧、舜、禹，其实很难说是人。伏羲和女娲之间是一个什么图？是不是交尾图？是不是人面蛇身缠绕在一起的，由此可证，在古代文字产生的时候，图像产生的时候，神话产生的时候，传说产生的时候，唯一闻名的地方只有中原。那为什么这种象形文字就在那儿固定下来了，你们想一想。因为文明产生的地方，绝不是自然环境特别好的，也不是自然环境特别恶劣的，一般人类起居的都是在不那么好又还可以的地方。你看黄土，它的耕种是不是农耕？它要耕作很简单，你人也可以拉着犁耕，然后在那他就可以栖居下来，会不会发生好大的变化？不会。不会变化，我们交流的文字用不用得着？用拼音文字就用不着，所以象形文字能够如此深厚的，稳定的传播下来。另外，和秦始皇的书同文就是统一文字，也还有汉朝的方块文字，汉字真正产生密切联系起来。所以如果没有这个过程，书法作为你们独立的东方艺术，就不可能产生。所以我们就把这一块讲完了。 [Float-Menu id=”1″]

When we discuss the beauty of the Book of Changes (Yijing), we are essentially exploring the seeds of beauty formed between the Yijing and each specific art form, or the relationship between the Yijing and individual arts. The Commentaries on the Yijing (Yizhuan) touches upon the beauty of music. The cosmology in the “Great Music”…

我们讲《易经》之美，其实就涉及到《易经》与每一门具体艺术之间形成的美的种子在里面，或者说和每一门具体艺术之间的关系。《易传》里边就是谈到音乐之美。《吕氏春秋.大乐》中的宇宙论，与《易经》相似，《乐记》里边受到《易经》的影响，诸如咸、象、文、饰这样一些。今天上午我们就谈到咸卦的。咸卦就是一个象，就是一个形象，山上面是水，我们到云南，到云贵高原，甚至到青海，青藏高原，到西藏，那些山上有很多湖泊，那个就是泽。泽山咸，如果你们青春萌动的时候，你们情感绽放的时候，情感之花、爱情之花绽放的时候，占到一个卦，就是咸卦，你们之间简直是天设地配，非常完美的爱情就从此出现了，这个泽，若从男女，少男少女，这就是少男少女。兑卦就是小妹，就是少女。艮卦就是少男，少男少女在一起，你们说他们之间的感情会怎么样？就是像春花盛开，那确实是美到了极点，美到了我们无法用形容词的阶段，因为生命本身就美，而且这个象也美啊，你看，山上有水有湖泊，比如说我们到青海，青海湖是吧？云南有很多这一类似的，贵州也是有很多类似的，这一次的这个湖泊，那个水里面碧蓝碧蓝的，是吧。天蓝蓝海蓝蓝水蓝蓝，是吧，就蓝到一起了，就像庄子讲，“天之苍苍，其正色乎”，我们看到的就是苍碧礼天，看到碧蓝的天空，那是不是最正的颜色，你看庄子好厉害，他在《逍遥游》里面就写到这一块，在他那个时候还没有飞机，如果我们站在天空上看大地，是不是也是这种颜色，他就做出了这种预言。所以尼采说“我们今天在科学里面发现的那些东西，预先就被宗教和艺术给塞进去了”，是不是？我们今天都在提倡创新是推动一个民族发展的动力。这句话很好，没问题。那什么是创新的动力呢？在座的各位，文化自觉和文化自信就应该在你们身上显现出来，艺术就是创新的原动力，艺术是真理的原始发生，艺术就是人生真谛。 [Float-Menu id=”1″]

So how does this image come about? It arises as a representation of life’s meaning. A tree in itself has no “image”—it only has form. A flower has form but no symbolic “image.” Yet when you give someone a rose, it becomes an image. Why? Because that rose becomes a symbol of love, right? When…

那这个形象是怎么来的？就是为人参之方的形象。所以一棵树自身是没有形象的，它只有形，一朵花也只有形，没有象，但是送你一支玫瑰花，这就是形象。为什么？送你一支玫瑰花，玫瑰花成了爱情的象征，是不是？那某个人要送你一朵花，你接不接受他？这里面就很微妙。接受了就拥有了爱的形象，它就变得开始永恒。如果玫瑰花仅仅长在地里，比如说一个花农，他看到的他种的那片玫瑰花他看到的是什么？卖多少钱。他绝不会在那说，我这里面会生产好多爱情。说实在的，爱情不是他能够生产的，那个只能作为爱情的信物、中介、媒介，它只能成为一个象征，一个标识，这就不一样了。所以你们切记，看到有些画的很像，大家就要看到冷军的具象绘画，照相写实主义的绘画，但是他虽然是具象的，但是他是艺术的。他所有的绘画才能，就是要通过这个把唯美主义，把一个对女性身体之美，气质之美，感觉之美，现实的女人都达不到，但是他会通过他的绘画呈现出来。所以他那个也是形象的，如果理解了这种形象，我们就对艺术的这个理解就进入到一个新的层面。 [Float-Menu id=”1″]

During this summer vacation, my decision was primarily driven by a desire to escape the sun, as Chongqing is notoriously scorching hot in late July and early August—earning its reputation as a “furnace.” So, at the end of July, I left Chongqing for an artistic journey across Europe. I traveled through three countries—Italy, France, and…

这次暑假期间，我其实也主要是源于想躲避太阳，因为重庆一般7月底8月初这段时间都特别热，号称火炉，所以我就在7月底离开重庆到欧洲作艺术之旅。我从意大利到法国到希腊就经历三个国家，共待了多少天呢？20多天接近一个月，每到一个国家一座城市，全部的时间，除了衣食住行的这种日常生活之外，全部的时间都泡在美术馆里。我手机拍了很多，我手机就是整个欧洲艺术美术馆，美术博物馆。因为此前意大利去过，法国去过，但是就是唯独没有到希腊，而希腊是整个西方文明的摇篮，所以没到希腊没到雅典，西方文化的摇篮，我们基本上就丢掉了。所以到了希腊到了雅典。我们住酒店正好早上起来用餐的时候，窗子看过去就是帕特农神庙，那个很清晰的。所以那个惊喜说实在的，艺术里边就需要惊喜，哲学也来源于惊叹，来源于啊字，在平常的思维，突然就有一道闪光闪电划过你的心里，一下就会被触动。尤其是在早上的11:00之前，你到爱琴海到海滩，海里面的鱼群，成群结队，就像是养的一样，但它确实是大海里面的，微波荡漾，鱼群成为凌波仙子在里边还流动，就是庄子写那个在濠上看到那个情景一样，那确实是什么呢？就是知鱼之乐，这些鱼好快乐，确实是这种感受。但是太阳当顶的时候，我才想到，我来希腊原本是躲避重庆火炉的，结果希腊比重庆更厉害，重庆还偶尔下雨，雅典压根就不下雨。最后我读懂了希腊神话，什么是神话？就是阿波罗这个神话。我就想阿波罗为什么出现在希腊神话？这个狄奥尼为什么出现在希腊神话里面，一个是日神，一个是酒神，为什么出现在那？确实是太阳太强烈了，所以阿波罗去追那个谁，追达芙妮的时候，追上没有，考你们一个文学常识，追没追上？没追上。没追上的原因是什么？因为太阳只要能够照耀的地方你都逃不了，所以达芙妮就猛跑。结果他发现只要在太阳照得到的地方，很快他就要被阿波罗捉住。结果他就逃到森林里面，逃到森林里边还不行，因为太阳光可以透过树叶直接照耀到他，干脆他就直接变成了月桂树。 [Float-Menu id=”1″]