Category: DOORM

“So I believe that this concept of calligraphy and painting sharing the same origin is fundamentally about ‘that one stroke that opens up the universe’. When we cultivate this idea of ‘one stroke opening the universe’ within our minds, each dot and stroke we create truly gains a life-direction of its own. Now, I want…

所以我觉得，这个书画同体其实都是那一笔一画开天地，我们心里边养成了一画开天地，你的点画确实就有了生命指向。这里我就讲一讲汉字这种为什么成了中国书画当中的原生母体？我先说一下，整个地球人，整个世界人，在原始时代，大凡只要产生了文字，都是象形文字。但是现在世界上还有多少个国家在使用象形文字？你们思考过没有？随便猜一下，还有多少个国家？只有中国。接下来的问题是，为什么只剩下中国？其他所有的国家使用的官方名字都是拼音文字。那你说日文，韩文，其实都是从中国借了一些汉字的偏旁部首，或者是整个文字，他们都是拿过去，比如日文里面它是假名，它是拿来拼音的，做拼音的，为什么只有中国能够让它保留下来？这里我就讲一个程大利先生曾经办讲座的故事。程大利先生在我们做讲座的时候，就有学生提问，就说，“程先生，现在都是讲好中国故事，要把中国文化传播到世界上去，这就需要外语。程先生，我想请问你，在你的心目当中学好英语需要多长时间？”程大利先生就回答说，他说，“大约需要50年吧。”整个场面里面鸦雀无声。接着，有一个学生起来又提了一个更尖锐的问题，“程先生，请问学好汉语需要多长时间？”这个时候程先生立马就回答了，“大约需要5000年时间。”这说明什么？这不是回答一个具体的数学时间，是在回答文化的属性，语言的属性，这里边就涉及一个问题了，这个问题究竟怎么样呢？接下来我们接着讲。 [Float-Menu id=”1″]

“The art of calligraphy and painting share the same origin, which naturally leads us to explore the relationship between the beauty found in the Book of Changes and the beauty of calligraphy and painting. As Yan Yanzhi of the Liu Song period during the Southern Dynasties noted, ‘Painting is not merely a craft; its achievement…

书画同体，所以这里也涉及我们《易经》之美与书画之美有一个什么关系？你看南朝时期刘宋颜延之就谈到，“图画非止艺行，成当与《易》象同体”，也是来源于这个。那么唐代的张彦远就讲象形书画同体。清代《石涛画语录》里就谈到，“乾旋坤转之义”源自易学，乾坤一直都是在这个圆，这个旋转，就是天地左旋，我们要记住这一点。我们想一想，我们在母体里面生命形成的时候，胚胎形成的时候，是不是里边在母体的子宫里面，它的形状，精子和卵子在里面就是新命图，就是太极图，他就是一个漩涡图，江河里面洪水来临形成的漩涡，天上的星云图，它都是一样的，都是那个恍兮惚兮、惚兮恍兮，其中有象，其中有形，其中有物，其中有物质，其中有精神，都是在这个过程里面，所以不要把它分辨的过分的清晰。那么这边就谈到了，汉字在汉代和汉代以后才主要叫做汉字。在汉代以前到商周时期，我们主要叫做书，或者字，在商及商以前我们叫作文，这里就很简单了，文为独体字，这个字书就是合体字。所以张公者先生搞“合体书法”，其实也是从这里边延展出来引申出来。所以我觉得这样的话，书画同体其实都是那一笔一画开天地，我们心里就养成了一画开天地，你的点画确实就有了生命指向。 [Float-Menu id=”1″]

In the 1980s, rural China implemented the household responsibility system, distributing communally owned farmland to individual households. Universities also resumed enrollment. Some art students would venture into farmers’ privately contracted fields to sketch and paint en plein air, raising questions about artistic judgment. One farmer discovered a student sitting in his field, trampling his crops.…

上世纪八十年代，农村实行土地责任承包，把一大二公的田地分到每一个农户家里，大学也恢复招生了。有一些美院的画画的人，就跑到别人的农田责任田里去画，写生，这就涉及对艺术的判断。有一个农民就发现，怎么在我的地里边，还坐在那里，还糟蹋了他的庄稼。就说，“你在那干什么？”这个学生就说，“我在那画画，写生，你不懂的，这是艺术。”你看农民怎么说？“我这棵树活得好好的，你干嘛要去写生？你现在不是写生，是在诅咒我那棵树死。”这里面隐藏一个重大的生命之秘。现在一个专业，一门课叫写生课，结果你出去写的生正好没把生命拿到你的绘画里面来，你却画成了一幅死气沉沉的画。确确实实，我那个树活得好好的，你在那画，他说你在诅咒它吗？所以，这个还形成了当时写生绘画的一个公案，就怎么理解生与死。所以，作为艺术，一定是只有关注了自己内在真正的自由意志，情感在里面显现表达。我们原来讽刺写诗的人，一个“啊”就是一行，“啊，长城，你真的太长了“，那就没什么意思了，是吧。所以这个里面要触及到这一块，沉稳行健悦象，就是观形，是为了取象，所以书法就是取得法相，不是照着临写，照着临写是第一阶段，你们现在早就经过这一阶段。我吸收，我希望王羲之的那种用笔方式、笔法方式，又喜欢谁的，都是在你的书写的圆洞里面进行了整合。通过这种整合出现的，那才是值得点赞的。 [Float-Menu id=”1″]

Next, we connect the beauty of the Book of Changes with the beauty of our writing and calligraphy—a relationship discussed by calligraphers and theorists throughout history. For example, Cui Yuan’s The Force of Cursive Script from the Eastern Han Dynasty mentions: “The origin of writing began with Cangjie; he observed bird tracks to establish written…

接下来就是《易经》之美与我们的书写之美、书法之美拉上关系了，这个也是历代的书家、书论家他们谈到的。比如说东汉的崔瑗《草书势》就谈到了“书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。”观其法相，来自《易经》。蔡邕的《笔赋》“书乾坤之阴阳，赞三皇之洪勋”。唐朝虞世南《笔髓论》，唐太宗、柳公权皆强调了中正，这都是从乾卦《彖传》里面是吧，就是前面我们已经说到那一段话，中正齐性，是吧？孙过庭的《书谱》谈到天文人文，张怀瓘的《书断》里面，卦象者“文字之祖，万物之根。”《文字论》“日月星辰，天之文也；五岳四渎，地之文也。”“地缺城阙遭易，人之文也，成文、行健，臣闻形见曰象，书者法相也。”这一段话有意思，所有的书写出现的都是法相，当然这里面的法相就是要根据，比如篆书的法相，隶书的法相，楷书的法相，行书的法相，草书的法相，我觉得就说，我们把书写这个法相里面作为一个根本，不要把它过分的细节化，不要过分的匠气化，不要过分的拘泥于这个法。法转化成我们的精神、原则，转化成我们的这个，就是我一写行书，我心里边就有一个原动性的法则在那，这个是可以的，因为它形成了一种精神，但是非得要哪一笔。你看昨天晚上我们在那用餐，你看那两幅字，是吧？你说他写的像不像？也还像，但是它里面就是还没有形成他书写的源动力，所以他表达出来的是外在的，既然是外在的，它就显得精气神不贯通，所以他就没有生命力。艺术离开了生命力，你还谈什么？所以现在动不动，尤其是上世纪八十年代，农村实行土地责任承包，把一大二公的田地分到每一个农户家里，大学也恢复招生了。有一些美院的画画的人，就跑到别人的农田责任田里去画，写生，这就涉及对艺术的判断。有一个农民就发现，怎么在我的地里边，还坐在那里，还糟蹋了他的庄稼。就说，“你在那干什么？”这个学生就说，“我在那画画，写生，你不懂的，这是艺术。” [Float-Menu id=”1″]

Within the beauty of the I Ching, the sixth point concerns the Yi Zhuan (Commentaries on the I Ching) and its relation to literature. Throughout history, literary masters and theorists have touched upon this connection. For example, Yang Xiong of the Han Dynasty wrote in Tai Xuan*(The Supreme Mystery) and Fa Yan (Exemplary Sayings): “Speech…

这个《易经》之美当中，第六个问题就是谈到《易传》与文学，文学里边，历代的文豪文论家都提到这一块。你比如说汉朝的杨雄在《太玄》《法言》，“言，心声也；书，心画也”。我们在座做书法的，看到没有？言是心声，我们说出来的话，是我们内在发出的声音。音乐里面涉及到三块，声、音、乐，三个层次是递增的。声音，任何植物动物在一定的条件下都会发声，但是不一定有音。你有音了，音质好，那是天然的，但是有没有乐？所以乐才是一步一步向人文靠近。书，心画也。真正的书法，真正的书写，是我们内心留下的踪迹，是内心留下的痕迹，笔墨仅仅是你的手段，所以你要达到某个状态了，你内心，那个诚挚在心，成竹在胸，都是一个道理。而这个里面它至少构成了这一点。王充的论衡里边，明确的用《易经》的天文人文思想，南北朝的刘勰《文心雕龙.原道》篇里面就提出天文人文，原来我读博士的时候，我们的先生是要每一个人在他面前背诵这篇，我当时还是背的，那个时候岁数我在我们班上都算大的，但是我还是下苦功夫都能背，但现在久了又不记得了，但是整个感觉还在里面。清代的姚鼐，阳刚之美与阴柔之美，后来就形成一些审美规范。王国维的人间词话优美，鲁迅的摩罗诗里说，里边也谈到刚健，这些都源于《易经》里面的思想，《易经》里面蕴藏的这种哲理。所以《易经》它确实是所有的人文学科之母。今天不是谈到计算机那个二进制吗？莱布尼兹发明二进制，就是发现二进制，受到了中国《易经》的启发，但是我们就不能够把问题过于的说的好像二进制就是我们创造的，计算机就是我们发明的，我觉得这样说起来真还不是文化自信，是感觉的勉为其难，我对这勉为其难的说法，我是心存警惕的。这里你看举到一段，我指就是，这是以前我背过的，我在这里简单的给大家把这一段再熟悉一下，“文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。” [Float-Menu id=”1″]