Category: DOORM

How are form (形 xíng) and image (象 xiàng) formed? Today, we casually speak of “artistic images,” don’t we? For a nation, we discuss its national image; for a city, its urban image; for a company, its corporate image; for an individual, their personal image; for artworks, their artistic imagery; for calligraphy, the imagery of…

形和象是怎么形成的？我们今天动不动就谈艺术形象，是吧。一个国家我们要谈一个国家的形象，一个城市我们要谈到城市的形象，一个企业要谈到企业的形象，一个人要谈到一个人的形象，艺术作品要谈到艺术形象，书法作品要谈到笔墨形象。请问，什么是形？什么是象？什么是形象？这里面我们就要探讨，我们今天太多的搞美学理论、文艺理论，都匆忙的从西方的文艺理论里面，美学理论里面，艺术理论里去寻找答案，我们真是显得太匆忙了，而且我们还要去背他们的定义，这也是最让我觉得值得思考的事情。其实，谈形象谈得最早的、最深入的、最准确的就在我们《易经》里，就在《易经》的系辞传里。我们现在展开，在天成象，天上的事物是不是我们都说的象？你们想一想，天象，云象，星象，气象，有没有说天形的？有没有？今天的天形不错，有没有这个说法？没有。为什么要谈天象？说明象本身是一种能量，是一种能量团，是一种能量流，看到没有？所以“天行健，君子以自强不息”，君子的那种生命能量，是自强不息，一直践行，它是不是模糊的？是不是混沌的？是不是不可捉摸的？是不是能一下就可以抓到手里边的？确实做不到。在地成形，地上的事物，再大的事物，我们都说着形，包括大地本身，地形，是吧。小至一朵花，哎呀，这个花瓣的形好玲珑，好剔透，水晶般的剔透，钻石般的玲珑，是吧。是不是这样来讲？你看变化见矣，变化就在这个里边显现出来了，显现出什么？万事万物，为人参与，方得形象。我从里边入理解这个话题，只要我们人参与进去，就获得了形象。所以形象是人创生的，是人创造的，是书法家创造的，是画家创造的，是文学家创造的，是作家创造的，是我们人文创造的，所以什么叫文化？我们很多人把知识就叫文化，这显得有点儿确实太简单了，甚至有些粗暴。 [Float-Menu id=”1″]

Earlier we encountered the concept of “Great Beauty,” and now let us deepen our understanding of it. Consider how Mencius defined beauty—through six distinct dimensions. He proposed that aesthetics can be divided into six levels: First, “That which stirs universal desire is goodness” — “desire” here refers to what awakens longing in all people. Only…

我们前面看到有大美，我们对大美理解一下，你看孟子对美怎么定义的？六个层面，就是审美里面分成六个层次，孟子所言，有欲者善也，欲望的欲，能够引发所有人欲望的，才能够涉及到善。有诸己之谓信也。我朋友很多，靠什么？靠诚信，充实之谓美。大家注意，充实之谓美，什么叫充实？就是我内在里面精气神贯注。这个充实不是吃胀了，吃得饱饱的，叫充实之谓美。往往吃饱了，吃的太饱了，太胀了，就不美了，这是指我们内在的生命力充实之谓美，充实而有光辉之谓大，这就是大。大而化之之谓圣，就是圣人能够把这种充实之美，大的美，转化为自己的生命能量。化而不可知之，圣而不可知之之谓神。看到没有？达到神，神性的阶段，那就是最美了，所以美本身就带有神圣性，所以我们的生命本身是具有神圣性的。我们这个时候来讲《易经》之美，就绝对不是我在那儿故意的把《易经》作为知识，来作为颠覆不破的真理，作为千古不变的真理来传播，不是这个意思，是要从《易经》里面蕴藏的生命之美，来和在座的今后从事书法的人士来做探讨，做交流，做发掘，发掘我们这个经典之美，先贤之美，易经之美，生命之美，就是要发现这一块。那么接下来这个问题，如果前面谈到了天地之美，这里就谈到象数之美，象和数，这是两个概念。这个象里边本身就有象传，易经里边我后面讲到的，它之所以成为美学之母，它里面提出了而且占主要部位就是象之美，包括我们要阐释何为象？何为形？何为形象？何为想象？这些我们都要探讨。谈到象的时候，我们在《易经》的系辞传里面开篇第一部分就明确谈到了“在天成象，在地成形，变化见矣。”物以类聚，人以群分，这个里面就谈到了形和象是怎么形成的。 [Float-Menu id=”1″]

This state is precisely “preserving the Great Harmony” (保合太和, bǎo hé tài hé). We must protect this harmonious vitality of life. The concept of “born of Heaven, completed by Earth” (天生地成, tiān shēng dì chéng) is reflected in the Kun hexagram, where things reveal their inherent beauty. “Containing beauty within, one may remain steadfast” (含章可贞,…

这个境界就是保合太和，我们要保护这种和谐的生命。天生地成，坤卦里边就是事物已经显示出自己的美了，含章可贞，这个章就是文章的章，文章的章是不是指的我们今天写的文章？不是。你们看文章的章是怎么构成的？文章的章字怎么构成？上面是什么？我故意的提问一下，让你们去思考，就是让你们突然出现点困难。很多人认为上面是个立，下面一个早，错了没有？立得很早就是文章吗？先写出来的就是文章吗？否也。这个章，上面是音乐的音，下面是十，就是十部音律构成的很和谐的，这么有韵律的、有旋律有节奏的这么一种过程。所以，含章可贞，只要达成和谐了，就应该保持这个状态，有美，含之，这个时候的美就是大美了。那何为大美呢？美为什么不是张扬的，而是含着的，蕴藏着的？我们一般说美人和漂亮的人是有区别的，说漂亮的人基本上是指他的外在形态，其实就是外形都不能够加太，更不能加像。内在的显露出来的才是美。美是一种气质，是生发出来的。王希孟的千里江山图，我在这里算那个图下，确实没有找到含章可贞的地方，但是我们都知道王希孟的千里江山图，你看他这个创造了美，但后又早夭。这一点我们就讲到这里。 [Float-Menu id=”1″]

When discussing the beauty of the I Ching in the second section, we touched upon the third subtopic: the beauty of Heaven and Earth. Previously, we might have only exclaimed, “Oh Heaven, oh Earth!” — expressions of awe — yet Heaven and Earth themselves contain inexhaustible, profound beauty. Here, “Heaven” (Qian) is the celestial principle;…

“Why do all humans possess predictive capability? Because Heaven has its genius, Earth has its genius, and humans have their genius—human beings serve as the heart connecting Heaven and Earth. Liu Xie addressed this in The Literary Mind and the Carving of Dragons, specifically in the chapter ‘Tracing the Dao’: ‘Humans are the quintessence of…

为什么人都有预测功能？因为天才，地才，人才，人是连接天地之间的心。刘勰《文心雕龙》里就谈到这一点，《原道》篇，“为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明。”是和《易经》里面一脉相承的。所以这一点，我们在座的各位，特别是你们就是玩文字的，玩汉字的，我接下来才讲，汉字作为象形文字，为什么一直流传到今天？这个问题我们暂时打住。 [Float-Menu id=”1″]