Category: DOORM

in DOORM

今天有同学就提到，占卜占筮究竟准不准？万一占出来的挂很好，结果很不好怎么办？我毫不犹豫的跟他说了，不会出现你这个结果。这是我们古人，就是到孔子时期，从伏羲做八卦，到孔子做十传，做易传，中间已经跨越了上千年的时间，那是他们的智慧不断凝结起来的，这可绝不是迷信。今天上午我已经谈到科学和迷信之间的关系，我不是为迷信辩护，但是只有人才迷信，我从来没看到一条狗很迷信。但是当我们知道什么是迷信的时候，我们就会采取度，没有迷信，我们内心就没有原动力。其实这个时候迷信把它说得高远一点就是信仰，说得低俗一点就是迷信。迷信就是禅宗里面讲的执迷不悟，过分的执迷不悟，这就是迷信。但是在迷当中一旦悟了，就叫觉悟，所以我们要把迷信这种坚定不移的信念转化成觉悟，这就不一样了，那就很有意思了，是吧？占卜，古人这就是预测我们下一步的行为，听天命，尽人事听天命的，天命之谓信性，率性之谓道，传道之谓教，这是《中庸》《大学》里专门就谈到这一点。大家注意，《易经》是儒家学说，但是，《易经》是群经之母，六经之母。所以后来的道家，也吸收了《易经》，特别是太极，也吸收了，是吧？那是非常重要的这一块。那么，占筮要做到哪几条呢？不惑不占，有迷惑就要去解惑，所以就会占筮；不正不占，就是不符合正道的那个道（就是老子讲那个道）不占，比如说我今天想去偷东西我去占一下，看成不成功，他就邪乎了。我们都知道，英文live是生命，倒过来evil就是邪恶，邪恶就是伤害生命的，所以不能为伤害生命的东西去占卜；不诚不占，不坦诚，内心不干净，不坦然，是不能占的，因为你不坦然，你的那个信息就被污染了，我这没有说迷信的话，就是你心思就不干净，你心思都不干净，怎么问得出纯粹的结果？ [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(26）

—

by

in DOORM

Confucius made a very clear statement in the Analects: “How resplendent was its culture! I follow the Zhou.” Confucius had a distinct characteristic: he especially wished his words to blaze with the fire of civilization. This is why, within the I Ching, specifically in the Ten Wings (commentaries), there is a unique commentary dedicated to…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（26）

—

by

in DOORM

孔子《论语》有一句标示得很清楚的话，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子这个人有个特点，他特别希望表达的文字非常具有文明的火焰。所以在《易经》里边，在十传里边专门有一篇，就是在乾卦里边，在坤卦里边，形成了一篇传，叫文言传。我们今天还在说，学古文，就是学文言文，这个说法是不太准确的。孔子在这个里面的文言传就是为乾卦和坤卦增加文采，那个里边再加个文言传，因为只有乾卦和坤卦有，其他都没有，就是要让乾卦和坤卦，让天地充满什么呢？文采。这个世界上不是有三才吗？天才，地才，还有人才。三才就是指天才、地才、人才。郁郁乎文哉，郁郁葱葱那个郁，就是说文采很饱满，光线很柔和，很灿烂。吾从周，说明西周时期是特别注重文采的。孔子的特点是跟我现在一样，述而不作。什么叫述而不作？只讲课不写文章。性而好古，他的性情里面就越古的东西越好，跟我们今天一样，有些人爱玩古董，爱收藏，但是孔子可不是单纯收藏某个东西，而是收藏的文明。因为孔子这个人对文采他自己有一个说法，文胜于质，就文和质之间的关系，他是专门讲的“文胜于质则史，质胜于文则野。文质彬彬，然后君子。”看到没有？君子的表达是充满什么？色彩的。质，就是指内体生命，欲望，冲动。文，就是装饰，看到没有？装饰过分了，是不是就显得很死板？是吧？但是如果没有修饰，没有装饰，他在文言传里面专门谈到“修辞立其诚”，我们修辞的本身是为了让我们内心显得透明澄澈，显得很干净。你们不是有澄怀观象之说吗？是吧？澄怀味象之说吗？是不是？“含道映物，澄怀味象。”这样的表达其实都是指的文采。所以我们来讲我们书写里面的文采怎么样？这个文采，那当然是我们生命里的味象，所以书写到了一定时候，你会感觉的线条像闪电一样，无拘无束，突然之间惊破所有的事件，那就是你的线条之力穿越了一切。 [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(

—

by

in DOORM

We are practitioners of calligraphy, which is an art form. The very essence lies in infusing it with transcendental elements, making our practice deeply meaningful. Here we discuss divination and art—what do both divination practices employ? Metaphors, symbols, and analogies. When we read Zhuangzi today, we find a specific chapter in its Outer Chapters titled…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（25）

—

by

in DOORM

我们是做书法的，书法就是一门艺术，就是要把这种带有超验性的因素给加进去，我们做起来就有意思。我们在这里就谈到以占筮与艺术，占卜占筮里边都有采用什么呢？隐喻、象征、比性。我们今天去读《庄子》，《庄子》里边专门在外篇里边有一篇是什么？寓言篇，寓言篇里面有三言，哪三言？首先是寓言，接着是重言，再接着是卮言。什么是寓言？就是讲一个故事，整个《庄子》里面全篇是故事，内篇、外篇、杂篇，一共33篇，里面全部采用了寓言的故事，这个寓就是把某一个道理，把某一种观念，把某一种情绪，把某一种体验，给寓意到故事里面来讲，我们书法难道不是吗？是不是把我们的某种情绪转移到我们的书写当中，能够读懂你的书法的，就能够感受到你的那种情绪，你们之间的情绪就会和作者的情绪通过作品这个中间发生共振，这个时候审美就开始了，而不是像很多美盲。在中国当代的今天，传统意义上的文盲减少了，但是美盲不仅没减少，而且在增加，美盲就是我们的内心给固化了，给沉睡了。所以我来讲这个课，讲《易经》之美，讲书写之美，其目的是唤醒在座的各位，包括我站在这里，我自己唤醒我们的眼睛，唤醒我们的耳朵，唤醒我们的嗅觉，唤醒我们的味觉，唤醒我们的触觉，唤醒我们沉睡已久的心灵，这个唤醒的过程，对你们今后去书写，获得某种，就是带有飞升的那种感受，这绝对不是虚言。你们不信可以试着这样去探索你们的书写，这种生命现实肯定会发生奇迹。 [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(24）

—

by

in DOORM

“After outlining the general structure of the I Ching, we now turn to specific manifestations of its aesthetic dimension. The first such manifestation lies in the relationship between divination and art. At this point, allow me to interject an observation: Cai Yuanpei and others advocated replacing religion with aesthetic education. In truth, transcendence manifests in…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（24）

—

by

in DOORM

在说了《易经》的大体构成之后，我们接下来探讨《易经》之美当中的一些具体表现。第一个具体表现就是占筮是与艺术，讲到这里的时候我插播一点，说实在的，蔡元培他们提出用美育来代替宗教，其实你看，带有超验性的有几个方面，比如宗教带有超验性，哲学带有超验性，艺术带有超验性，科学也有一部分抽象是形而上学，也是有超验性的，但是经验科学就是在形而下。我记得尼采说过一句话，“我们今天在科学那儿发现的事物发现的东西，其实预先就被宗教和艺术给塞进去了。”当时这句话说出来可不得了，大家都认为尼采是个疯子，说出的是疯话，但是我们今天来讲这句话，它真是有巨大的启迪意义。为什么这样讲？举个简单例子，我们都知道，越王勾践是不是有发掘出土的王者之剑，还有我们的司母戊大方鼎，还有我们湖北曾侯乙编钟出土，还有四川的三星堆金沙遗址发掘的这些文物，那个时候他们懂不懂科学，懂不懂化学？懂不懂元素周期表？懂不懂冶金学？都不懂。但是他们怎么会创造出生产出这么精密的三星堆，玉石切割的方方正正，金面人，金箔薄如蝉翼，怎么能够做到这一步呢？靠什么？就是宗教和艺术在祭祀的过程里面，在巫术的过程里面给创造出来的。所以就是一种超验的因素把它给塞进去的。而我们今天借用科学才能发现青铜器里面，编钟里面，金箔面人里边有哪些元素，有哪些科学原理，是不是？所以我们做书法，书法就是一门艺术，就是要把这种带有超验性的因素给加进去，我们做起来就有意思，是吧。 [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(23）

—

by

in DOORM

“The I Ching (Book of Changes) consists of two main parts: the Classic (Jing) itself and the Commentary (Zhuan). The Commentary section comprises the Ten Wings (Shi Yi), which were created by Confucius and his disciples. The term ‘Ten Wings’ is a metaphor, meaning ‘ten wings’—an inherently aesthetic and vivid image symbolizing how these commentaries…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（23）

—

by