Category: DOORM

—

by

I asked, “Then what would it take?” She replied, “Mainly, they don’t meet my standards.” “What standards?” “My ideal partner must be at least 1.75 meters tall.” “What about 1.70 meters?” “Unacceptable.” “1.80 meters is okay, but a bit too tall.” “So when you date, do you carry a tape measure to check?” She said,…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（12）

—

by

in DOORM

我说，“那要怎么样来做呢？”她就跟我说了，“主要是没达到我的标准。”“你的标准是多少？”“我的标准是，我追求的对象一定要达到身高1米75。”“那1米70呢？”“简直是残废。”“1米80也还可以，但是也高了一点。”“难道你谈恋爱，要找对象，还要带一根卷尺，随时量一下吗？”她说，“这一点你就放心了，这个我太有经验了，我目光一出去，基本上标准到纳米技术。”我说“这个简直不得了。”好，我马上就跟说她了，我说“你今后条件发不发生变化。”“我都坚持了这么多年了，绝不动摇。”看到没有？这就是什么？这就是把科学变成了科学主义，把这种精神转移到了情感上面，由此类推，我们一定要把科学和科学主义区分，科学主义就是伪科学，就是把科学作为信仰，这是不好的。王国维、蔡元培提倡用美育代替宗教，我们要用美育代替科学主义，科学和艺术，科学和美都是人类的人文成果，但是他们之间的距离太大。我再给你们讲《易经》美学，讲书法美学，我一定要把这一点讲给你们，至少要把我的观点袒露给你们。就是说，一旦变成科学主义，我们的生活就失去意义。因为生活和科学确实还有距离，否证哲学家，也叫科学哲学家波普尔，对科学下了非常好的定义。 [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(11）

—

by

in DOORM

I want to include these stories because aesthetics are a form of values, art is a form of values, and artistic expression is a form of values. In my youth, the primary media was print—unlike today’s internet era—and newspapers represented the fastest news delivery. Back then, a successful newspaper had to “take flight” (sell quickly).…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（11）

—

by

in DOORM

我想讲这些故事在里面，因为审美是一种价值观，美学是一种价值观，艺术是一种价值观。我年轻时候真正的传媒主要是报纸，不像现在是互联网，新闻最快就是报纸，所以报纸能够飞起来才是办得好的。如果那张报纸还是叠起来的，那就基本上办不下去，而真正的报纸当时最有热度的就是早报，晚报，热报，有没有冷报？没有是吧。因为这些全部是人们马上就想消费的。结果就办一个栏目叫两界河，喊我写，我充当了什么写作方式？唱双簧，就要站在两边写，写一篇正面的，写一篇反面的。其中有一个栏目叫单身贵族，我那天就碰到一个大概30岁的女同胞，一看上去她就在那喋喋不休，就说”我觉得单身太好了，干嘛要去追那些臭男人？“她把男人前面加一个气味，这个气味就是臭，臭男人。我说“难道男人世界里就没有香男人是不是？”好。就开始比较熟悉了，因为我在写专栏文章，我说这个题材肯定要抓住，我就和她也很熟了。你想，她30多岁看起来依然是风景这边很好，非常亮眼的。我就问，“你真是觉得单身就是贵族吗？”因为我们比较熟了，她也就说，“当然也不完全是这样。”我说，“那是怎样啊？” [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(10）

—

by

in DOORM

Therefore, we must now clear away the fear that arises in our hearts when approaching the I Ching—a cleansing of sorts. This fear stems from two sources: one is reverence, which is a positive and beautiful feeling. We should hold reverence for the classics, the sages, our culture, our Chinese characters, and our entire history.…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（10）

—

by

in DOORM

现在就要清理我们心目当中对《易经》的接触起来的恐惧感，做一些清扫工作，因为我们恐惧感来源于两块，一个是敬畏，敬畏是一种正向的，非常美好的，因为我们对经典，对先贤，对我们的文化，对我们的汉字，对我们整个的历史，我们都要有一种敬畏感，因为这种敬畏感正好证明我们是这个族类当中的一员，人是有敬畏感的，敬畏感和怕是两回事儿，敬畏感背后隐藏着神圣感。我们要讲《易经》美学，那何为美呢？我们接下来肯定要讲这一块，但是我不从西方定义美的方式来进行，我们中华民族的审美，对美的认识是怎么样的？其实中华民族的历史就是一部审美的人生史。中华文明最大的就是，我们的哲学就是人生哲学，就是艺术哲学，就是审美哲学。我们刚才讲到了科学和迷信。我们今天倡导科学有没有错？你们说倡导科学对不对？是对的。但是成为科学主义对不对？那就值得警惕了，什么都用科学。谈恋爱遵守科学吗？谈恋爱，我要爱他，我是按照科学的原则爱的，请问那还是爱吗？你爱我，你拿什么东西来爱我？“请问你有房子吗？”“有，”“在哪儿？”“租的。”“哦，原来你就是一头猪。”今天就是流行这样。“你爱我，请问你有车子吗？”“有。”“是什么车？”“自行车。”“我情愿在宝马车里哭泣，也不在自行车上笑。”看见没有？这是第二。第三，“你爱我，你有钱吗？”“有。”“在哪里？”“在我们重庆的丰都。”接下来一句话就是“闯了鬼了”，你们知道吗？丰都就号称鬼城，冥都，就是全世界的鬼神的首都就建在丰都。那就是今天的价值观出现了逆转。 [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(9）

—

by

in DOORM

Therefore, we who practice calligraphy, we who write characters—we are truly not ordinary. Saying, “Ah, I must finish this piece today,” is a response to your life force. When you feel creative passion, it is your vitality surging forth. It’s not about writing constantly—you may have started writing in childhood, continued into your teens, twenties,…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（9）

—

by

in DOORM

所以，我们写书法的人，我们写字的人，真还不是一般的，“哎呀我今天一定要写完某一篇”，算是你的生命力的一种响应，你有创造激情的时候，就是生命力在勃发的时候。而不是说你整天都在写，也可能你从童年就开始写，一直写到现在10多岁了，20多岁了，好像老庞和我都写到五六十岁了，是吧？但是这个写，它是什么呢？是平常心的写，平常心的写，它对生命本身是一种很单调的重复，但是创作就不一样了，创生就不一样了，造化就不一样了，是要产生新的生命。所以五大书体篆、隶、草、行、楷，你怎么样讲？法度是训练当中要遵守的，创作是要打破法度。曾来德先生对他的创作历程做了三度总结，第一度叫知法守法，那当然就是要临帖，就是要尊重经典，就是要从那儿来，是吧？第二个阶段，以身试法，就是敢于犯错误，敢于犯错误和善于犯错误是同体的，是吧。而现在他进入什么状态了，逍遥法外。孔夫子是不是也讲到这样同样的，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲而不逾矩，原因是什么？我们书写的生命，假如我把它比喻成一条河流，所有的养成的部分就成了河床，是吧？而我们的书写本身就成了水流，成了波涛，它就成了前浪和后浪，不断的互相推动，是吧？而书写本身也是充满魅力，而我们的《周易》里面《易经》里面就是特别注重生命。刚才讲的，是吧？太极生阴阳，阴阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。为什么定吉凶？因为八卦出来的目的要分出吉与凶，因为古人是要用这个方式去预测我们的行为。很多人把易经作为迷信，怎么样来理解迷信和科学之间的关系？ [Float-Menu id=”1″]

Oriental Health Aesthetics: The Time of Professor Qiu Zhenglun\’s Explanation of the Book of Changes(8）

—

by

in DOORM

We speak of live—”Yuan is the chief of goodness.” You see, this refers to the beginning of live, the origin of all things. The Qian hexagram speaks precisely of this spiritual live. Its Daxiang Zhuan (Great Image Commentary) states: “Heaven moves with vigor; the noble person strives unceasingly to strengthen themselves.” Have you encountered this…

东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（8）

—

by